一個時代有一個時代的文學
——我們這個時代文學研究與批評的景觀

劉中樹

大家好！

又和大連理工大學中文系的老師和同學們見面了。這幾年來，關于中國現當代文學，我有一些宏觀方面的考慮，我想把其中關于“改革開放四十年的中國現當代文學研究與批評”這個問題拿出來，與大家講一講，跟大家做一個交流。

在中國的現當代文學研究中，一個很重要的歷史階段就是改革開放四十年以來的中國現代文學研究。改革開放四十年以來的中國現當代文學研究有什么新的進展、今后怎樣來繼續推進，這是一個新的課題。因此，我首先領著大家回顧一下我們中國現當代文學改革開放以來研究的歷史的進程。

可以這樣講，改革開放四十年來，中國現當代文學研究的鮮明特點是思想開放、反思創新、人才輩出，以及它對學術進展的引領作用。在1978年的十一屆三中全會兩年之后的1980年7月，在包頭召開了“中國現代文學研究文革后的首屆學術研討會”，這場研討會的中心議題是“清除極左思潮影響、撥亂反正、沖破禁區、拓展研究視野”。因此，這場會議可以說是開啟了中國現當代文學研究的新時期。我們說整個中國社會歷史發展的新時期是十一屆三中全會，那么中國現當代文學和批評研究的新時期就是從包頭的這次會議開啟的。對于在座的大多數師生來說，這場會議可能都是歷史了。我當年參加了這場會議，因此對它的開啟作用是有深刻體會的。這是“文革”后的首次會議，我記得會后大家都很高興，大家一起研究、討論，中心的話題就是我們如何撥亂反正、我們在創作中如何開始進行新的反思和新的創新。

1985年，當時的中國現當代文學界新崛起的王富仁、錢理群、楊義、陳平原、王曉明等等的年輕學者共同編寫了一本書，叫做《走向世界文學》。這本書提出了一個“走向世界”的口號，這個口號的提出，以及《走向世界文學》的出版，實際上推動和深化了中國文學現代化的研究。

到80年代中期，文學批評和研究就由文學觀的開放，而引起了一個如何將西方的研究方法引進來的“方法論熱”。需要注意的是，對于方法論的討論不是從文藝學、文藝理論學界引起的，也不是從古代文學學界引起的，而是從中國現當代文學研究這個學界引起的，進而引起了整個人文社會科學的研究的一個思想、理論、方法的大討論，所以叫做“方法論熱”。

這都是改革開放這四十年來，前期的一些很重要的研究癥候。林興宅發表在《魯迅研究》中的文章《論阿Q性格》，應該說這是方法論研究的開端性的一篇文章。林興宅運用的系統論的方法，對阿Q的性格、形象進行了剖析，他以一種開放性的理論思維來探索和研究了阿Q這樣的形象，這種開放性的理論思維也為魯迅研究提供了新的路徑。再如陳平原創造性地運用的小說敘事學來研究晚清的小說，他的突出特點是既采用小說敘事學理論方法，又選取適當的角度。與我同輩的孫玉石的新詩的研究，他的新詩研究明顯的借鑒了新批評的方法，極其注重文本的解讀，同時又把接受美學和歷史的、社會的審美的研究、審美的批評結合到一起來，來搞他的新詩研究，新詩的批評。所以我們說新方法的引用，促進了多元化的研究的這種格局的出現。多元化研究課題是體現文學研究的視野，具有開拓性，這也就帶來了20世紀80年代文學流派、文學社團，和文學思潮的研究的熱潮。

我們應該注意到，20世紀80年代文學流派、文學社團、文學思潮的研究熱潮，它的影響不可低估。正是在這樣一個思潮的影響下，我們80年代的文學創作才馬上越過了“反思”、“傷痕”、“改革文學”的創作熱潮，而進入到“先鋒”、“尋根”、“新現實主義”等等的熱潮之中。今天來參加講座的有我的博士生張博實。他的博士論文寫的是“反本質主義”和中國當代文學的創作的問題。其實“本質主義“和”反本質主義“的討論，也都是在20世紀80年代開始的文學流派、文學社團和思潮的研究熱潮當中出現。

錢光培與向遠兩位學者在20世紀70年代就著意以不同刊物的作者群和社團、流派的研究來對不同流派的作者的作品創作進行研究。進而來論證、論析中國新文學的一些不同的創作方法和藝術流派的發生和發展。

1981年4月和1983年1月，中國社會科學院文學研究所和中國現代文學研究室主持召開了兩次中國現代文學思潮、流派問題的學術交流會。這兩個會的召開產生了比較大的影響。對文學思潮、文學社團、文學流派的研究起了引領的作用。嚴家炎先生《中國現代小說流派史》，是從教師的角度來研究文學流派，將他課堂的筆記與講稿進行整理，最后出版成為大家在圖書館里面看到的這本讀物，我讀了以后我都很受啟發的，所以推薦給大家閱讀。孫玉石的“中國現代詩歌流派研究和教學的問題”這方面的研究成果很多，也是很有成績的。溫儒敏的《新文學現實主義流派》、羅成琰的《現代中國的浪漫文學思潮》、劉增杰的《中國現代文學思潮研究》以及吳中杰的《中國現代文藝思潮史》，以及我和我的學生許祖華共同主編的《中國現代文學思潮史》這本教材，等等。總之，中國現當代文學研究的文化視角，通過這些研究進步一地開拓和深化，取得了很大的進步。

另外，我想建議搞現當代文學研究的學生讀一下王富仁的《〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》，這份資料是以“文化視角”研究魯迅比較突出的成果。當時這篇文章發表以后還引起了比較大爭論，認為王富仁的研究忽視了魯迅創作當時的那種批判的、積極的、政治上的這個意義。但后來大家逐漸認識到，王富仁的這篇論文是對魯迅小說的革命視角的補充、完善與豐富，所以說，他開辟了一個魯迅研究現當代文學研究一個新的領域，即是從“思想革命”不僅僅是從“政治革命”上來看文學作品，來看創作，而是要從“思想革命”這個角度來研究魯迅的作品，這是對魯迅研究的一個新的推進。

應該說20世紀80年代中期以來的中國現當代文學研究，既有走向世界的呼聲，也有認同傳統的這種尋根；既有西方現代新潮方法的吸取，又有文化視角和流派、思潮問題的探討。多種的研究、理論、方法和傾向是交織碰撞的在一起的，呈現了一種多元復雜的研究的狀態。這樣一種研究格局的出現，對中國現當代文學眾多的、豐富的文學景觀，做了一個更為深刻的闡釋。這種多元的格局的出現，必然地從邏輯上就推動了中國現當代文學研究產生了一種要求。這種多元格局的出現，必然要推動中國現代文學研究產生一種整合各種現當代文學現象，對各種中國現當代文學的文學現象進行整體的把握。

在這一時期，一批學者開始思考如何總體地認識、整體地把握這種多元的、豐富多彩的中國現當代文學景觀的問題。1985年第5期的《文學評論》發表了黃子平、陳平原、錢理群的《論20世紀中國文學》一文。他們的文章是在《文學評論》中“我的文學觀”這個欄目里面發表的。實際上，這篇文章是這三位中國文學研究者對20世紀中國現當代文學的一個整體性的認識，也可以說是他們的一種現當代文學的整體觀。他們把20世紀的中國現當代文學納入到世界文學的總體格局之中，他們以“改造民族的靈魂”為一個20世紀中國文學的總主題，認為中國現當代文學的一個總體審美感受是“悲涼、沉郁的焦灼感”，由語言結構所表現出來的藝術思維的現代化的一種傾向。這也是第一次對中國現代文學的綜合性整體判斷，它對后來中國現代文學研究的最大影響不在于其中的某些具體觀點，而在于這種“整體意識”和文學意識。

實際上，一種“整體意識”來貫通20世紀的中國文學，也是在就強調所謂的20世紀文學”這個問題。而這個問題從上世紀末到本世紀初，應該說在這個中國現當代文學這個整體觀上，還在繼續深入的思考。至今大家還在研究這個文學的進程：從現代文學、當代文學到“20世紀中國文學”。現在也有學者提出來，“20世紀中國文學”又應該分成“民國文學”與“共和國文學”。比較早提出這種觀點的是我的學生，吉林大學文學院院長（時任）的張福貴。后來李怡在張福貴研究的前提下，將其發揮、拓展，論述的更加充分。我對這樣的劃分法并沒有專門寫文章進行探討，但他們的這種研究，也說明了我們當代學者開始考慮了一種新的整體觀，怎么來看現當代文學。這也是在座各位可以繼續考慮的問題。

所以我們說一個由古代中國文學向現代中國文學轉變、過渡，并最終完成的這個過程，一個中國文學走向并匯入世界文學總體格局的進程，同時又是一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學方面和政治、道德等等方面一道，形成了現代民族意識，包括審美藝術的一個進程，一個通過語言的藝術來折射并表現古老的中華民族及其靈魂，在新舊嬗變的大時代中所獲得的新生并崛起的一個中國現當代文學創作研究和批評的進程。這些都給我們提出了文學的整體意識的問題。

1988年《上海文論》從第4期起，由陳思和和王曉明主持開辟了“重寫文學史”這樣一個專欄，掀起了重寫文學史的討論。實際上，在這之前，唐弢、王瑤等先生也提出過有關“文學史怎么寫”的問題。當我們以新的文學史觀去審視中國現當代文學和它運動過程的時候，有一些東西用過去的文學史里面所寫到的東西，可能就具有著某些局限性。所以現在他們提出來重寫文學史的問題。重寫文學史實際上就想用一種新的文學史觀來代替過去的舊的文學史觀，來構建新的文學史。

到現在，各種各樣的文學史出版了很多。關于文學史的編寫一直有兩種議論，一種議論中心觀點在于，將來還有新的文學作品出現，怎么能寫這個文學史，我們重寫文學史以后又會出現一些新的文學史。另一種議論是怎么寫這個文學史。我跟學生說，只要你有自己的新的文學史觀，那么你就會寫出新的文學史，所以你們大可以用自己的新的文學史觀、新的思路來考慮文學史的編寫的問題。

這里我給大家舉一些現在比較有影響的文學史。嚴家炎先生主編的三卷本的《二十世紀中國文學史》，這本書從最初研究提綱到編寫再到出版，總共用了十五年的時間，我推薦大家讀這本書。范伯群先生的《中國近現代通俗文學史》，也應該被我們重視。以及錢理群編寫《中國現代文學三十年》。這些都是有自己的一些新的考慮。在當代文學這一塊，王慶生的《中國當代文學史》，這本書是代表著一個比較靠近主流意識形態傾向。洪子誠的《中國當代文學史》，這本書的歷史感比較強，針對當時的一定的時間節點上，一定的場合上提出來的一定的問題。當然，還有按區域劃分的文學史，比如“延安文學”、“解放區文學”、“東北文學”等等，這方面的研究也注意一些東西。

在改革開放四十年，還有一個值得我們注意的問題就是資料的發掘、整理。特別是當代文學的資料的整理。曾經我們受唐弢先生的影響，認為當代文學不能寫史，所以大多數學者主要就從文學批評這個角度下的功夫比較多。正由于這樣，也給當代文學的研究帶來了一個問題。就是“讀后感”，說好的、不說壞的，缺少審美的批評、審美的感受。而這種“審美的感受與批評”正是我們學昕老師“蘇童研究”的一個特點。學昕在蘇童的當代文學創作研究中，他的更注重審美的感悟。這種審美的感受、審美的感悟并不是純學術的東西，這種審美的感受應該是你人生的感受、人生的體驗。而當代文學創作所缺的正是這個東西，作家把自己的人生感受寫出來，通過“個我”的東西變成“大我”的，讀者看了以后產生了共鳴，產生了共同的審美的感悟。這種感悟都是通過個人的人生經歷形成的。學昕研究應該說是在這方面，應該說給大家做出了一個榜樣。所以對當代文學資料的發掘和整理，是當前一個當務之急。

現代文學資料的這個整理，應該說有一個好的開頭，也有了好多的新的成績。這個好的開頭也還是得益于《魯迅全集》的注釋。學者們收集了很多資料，改革開放以來，大家就提出來這個現代文學資料，這成為我們研究的一個根本的基礎。也因此出了一批好的資料，如中國社會科學院文學研究所主持的《中國現代文學史資料匯編》。1979年由上海教育出版社出版的，北京大學、北京師范大學，北京師范學院（現首都師范大學），這三所學校的中文系的中國現代文學教研室共同編寫的《中國現代文學史參考資料》，這套資料分《文學運動史料選》《短篇小說選》《新詩選》《散文選》《獨幕劇選》等等。70年代末創刊的《新文學史料》，從它創刊到現在，那里面有很多很寶貴的、活的歷史的資料。前陣子陳曉明的《無邊的挑戰：中國先鋒文學的后現代性》，以及目前學昕老師老師正在編寫的《百年百部短篇小說》和孟繁華老師正在編寫的《百年百部中篇小說》等。我覺得現代文學資料收集與挖掘的工作剛剛開始。從作品入手，作品選好了，就應該馬上進入其他的研究資料里邊去，這樣的話就可以推動我們當代文學創作研究與批評，也可以推動我們當代文學創作的進一步的經典化。

那么縱觀我們改革開放四十年的中國現當代文學研究和中國現代文學學科、當代文學學科的建設。我們看到這些年來是有很大的進步，成果也是顯著的。但是我覺得我們的中國現當代文學研究和批評，還存在著一個很重要的問題，這個問題就是批評怎么走向歷史，理論怎么樣形成經典。我們的研究怎么樣理論化、歷史化，我們的整體研究，文學的研究怎么樣經典化，我覺得這是一個提出了一個很重要的問題。對這個問題有先見之明的，是樊駿，他是老舍研究的領軍人物之一。樊駿在1974年寫了一篇題為《我們的學科：已經不再年輕，正在走向成熟》的文章，在這篇文章里，他就中國現當代文學這個學科的發展和建設，他提出他的想法，他說需要建立自覺的文學史觀，這對整個學科來說意味著一場全面的變革。……除了確立自覺的文學史觀，還有普遍加強研究者的理論素養，提高學科的理論水平的任務，這又是一個業務提高學科理論水平的應用。隨著學科的走向成熟，這個任務顯得得越來越突出，越來越緊迫了。他還說從長遠看，還需要從整個中國文學的歷史發展重新來考慮學科的名稱，考慮學科的歸屬，考慮學科的范圍與界定這樣一些問題。樊駿提出的這些問題都不同程度地具有重新建構學科的性質，是一次關系全局的重大任務。他給我們現當代文學的研究批評這個學科提出了這么個任務，今后我們怎么來做。我認為樊駿還有一個觀點值得我們注意和思考，他認為，我們的文學研究，包括我們的文學批評，都要走向史學。他認為我們的研究要走向史學這個領域，我們的批評也要走向史學這個領域，說只有走向這個領域，按照歷史學學科的要求，來把我們這個研究和批評深化下去，這樣才能夠出現經典化的研究。我覺得這件事也很重要。

我想要提醒大家，一個時代有一個時代的文學，那么也應該說一個時代也有一個時代的文學研究和批評。因為你的研究與批評離不開這個時代的文學。同時從研究和批評自身來說，你處在哪個時代，你的研究和批評也就不可能離開這個時代的總體的歷史環境。

前面我談到的2012年“十八大”以來的新時期文學研究和批評，在這個新的歷史階段，我們的文學又有了進一步的新的發展。這些新的發展，包括剛才我講到有些文學史的出現，也包括了比如“網絡文學”“非虛構寫作”“底層寫作”，甚至包括“創意寫作”等等問題，這都是在文學方面的一些新的考慮，也是我們新時期文學研究與批評正在考慮的問題。很多學校都辦了創意寫作的學習班，“網絡文學”現在也是從理論到創作實踐，到制度建設也都在深入再思考，這樣一個新的這些問題。同時，我提醒大家，從毛澤東文藝思想到習近平中國特色社會主義思想，他們對文學藝術的論述，這又是我們需要認真考慮的一個問題，也是我們新時代我們要認真琢磨的問題。要進行現當代文學的研究和批評，我們對“毛澤東思想”、“鄧小平理論”、“三個代表”的重要思想、“科學發展觀”，習近平新時代中國特色社會主義思想這些問題不熟悉是不行的。這些思想里對文藝問題的論述，都會影響我們當前的文學創作。我們的研究和批評，怎么樣在總的思想論述的指導下來進行有創新性的研究，這是個很重要的問題。所以我覺得要談改革開放到現在的四十年的文學，那么在這樣一個新時期、新時代的歷史節點，我們怎么樣把我們的現當代文學的研究和批評放到這個歷史節點里面來思考，這又是我們今后研究要需要進行琢磨的問題。

我在文章中寫過這么一段話，我說，中國共產黨推動了20世紀中國文學的新變化、新發展，中國共產黨從它成立那一天起就開始注重文化、文學、藝術的工作，這是很特殊的。所以從它成立到“左翼文學”，到“延安文學”，到“解放區文學”，“五六十年代文學”，“新世紀文學”，共產黨一直是都有著自己的文藝的方針、路線、政策、思想的，這是很特殊的。中國共產黨建設中國特色社會主義的理論和實踐，開創了20世紀中國文學大發展、大繁榮的新時代。新世紀中國文學具有劃時代的歷史意義的是，中國共產黨第十八次全國代表大會召開以來，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中國共產黨以習近平為核心的黨中央，領導中國人民推動中國特色社會主義進入了新時代。2017年10月18日，中國共產黨第十九次代表大會的勝利召開，開啟了新時代中國特色社會主義建設的新征程，發展繁榮中國特色社會主義先進文化，推進文藝和文學創作攀登高峰，成為新時代中國特色社會主義文化建設的時代課題。2014年10月15日，習近平在北京主持召開文藝工作座談會的講話，2016年11月30日，習近平在中國文聯十大中國作協九大開幕式上的講話，和習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告都強調指出，文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣，實現兩個一百年奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史的使命和責任。要堅持人民為中心的創作導向，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，抵制低俗、庸俗、媚俗，努力創作無愧于時代的思想精深、藝術精湛、制作精良的優秀作品。堅持以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃、邁向未來，這是我們研究的根本的任務。文藝座談會的召開，習近平在文藝座談會上的講話和在文聯、作協九大開幕式上的一些講話等等，都為新世紀中國新時代文學藝術的繁榮、發展指明了前進的方向，極大地鼓舞了文學、藝術工作者的創作積極性。我們廣大的文藝工作者就要深入地學習貫徹習近平在文藝工作座談會等等會議上的講話，切實來貫徹黨的十九大的精神，要扎根人民，投身偉大斗爭、偉大工程、偉大事業的現實實踐，要把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，回答時代課題，繼承革命文藝，發展社會主義先進文藝，加強現當代文學的研究和批評，努力創作無愧于偉大時代、無愧于偉大國家、無愧于偉大民族的優秀作品。這樣才能推動我們的文學藝術從高原攀向高峰。

這就是我對于“改革開放四十年的中國現當代文學研究與批評”的一些思考。最后我想把《禮記·中庸》中的一段話拿出來，分享給大家：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。這段話的意思是說要廣博的學習知識要周密的探討事物的本源，要慎重的思考問題，要明白的辨別是非善惡，并且認認真真地去實踐。除非不學習，學習了但還沒有真正的掌握就不罷休；除非不詢問，詢問了但還沒有真正弄懂就不罷休；除非不思考，思考了但還沒有收獲就不罷休；除非不辨別，辨別了但沒有辨別清楚就不罷休；除非不實行不去做，實行了但實行得不徹底就不罷休。不能淺嘗輒止。別人一次就可以做好，我寧可去做一百次，別人十次能夠做好，我寧可去做一千次。如果能夠按照這個要求去做，即便是愚蠢的人也會聰明起來，即便是軟弱的人也一定會剛強起來。

謝謝大家！

（大連理工大學人文與社會科學學部博士研究生劉博整理）