天水市麥積區博物館宋代地券磚簡考

雷恩榮

【摘要】甘肅省天水市麥積區博物館現藏有兩件宋代地券磚，均為麥積區境內出土，保存狀況良好，券文字跡清晰可辨，對研究當地喪葬民俗具有較重要的史料和研究價值。

【關鍵詞】麥積區博物館;宋代;地券磚

地券，是亡者陰間擁有土地的憑證，常常附有道教神符圖箓。地券磚作為地券的物化形式之一，是我國古代喪葬習俗中延續較長的隨葬物品之一。它最早出現在東漢，唐宋得以快速發展，南北各地遍及，宋代達到巔峰，明代之后逐漸開始衰落，清代仍有流傳。（1）

甘肅省天水市積區博物館館藏的地券磚，共計兩件，均為麥積區境內宋墓出土，保存狀況良好，券文字跡清晰可辨，回字文朱書印刻，字體為楷書鐫刻，筆體遒勁挺拔，瀟灑流利。這兩件地券磚券文涵蓋墓地所在州、縣、保的名稱，買墓時間，券主人姓名，買地花費錢數，墓地四至，見證神祇等。對研究當地古代社會制度、行政建制、葬俗、書法藝術等具有較為重要價值。

一、基本情況

（一）元符地券磚

1985年伯陽鎮南集宋墓出土。磚質。呈長方形，磚長30.5厘米，寬14.5厘米，高5厘米，重3.55公斤。完整。券文陰刻楷書豎寫，回文形式，上涂朱砂，部分字跡模糊。地券正面題記文字1行共6字，正文文字8行，每行16或17字，自右向左同行豎寫，全文共134字。券文為：

元符三年庚辰，地券文狀。茲于秦州界隴城縣第二保，□氏婦人泣啼于千陌，向此北山上買得墓田。此所化銀錢九萬九千貫文。足分付與天神、地神。四至如后者：東至青龍、西至白虎、南至朱雀、北至玄武、（上）至蒼天、下至黃泉。保人張堅固，知見人李定度，書契人石功曹。（2）買地人非上天，賣地人入黃泉一居，已后永不得侵奪亡人墓宅，?魂□□奉敕。

（二）隆興地券磚

1985年甘泉鎮徐家灣宋墓出土。磚質，磚呈正方形，磚長30厘米，寬30厘米厚4cm，重6.4公斤。保存完整。券文陰刻，回文楷書書寫。地券正文文字11行，每行10～15字，自右向左同行豎寫，共126字。券文為：

維大宋國于南贍成州界，天水縣東柯社第三保人戶茍青生，乃閤附化歸，置路正西南上買到墓一所，四角周全。謹用銀錢九萬九千九百九十九貫文足，其錢分付與界叛，陸至已定。上至青龍，下至白虎，南至朱雀，北至玄武。來往人東翁、西王母，知見人石公、曹付口，書契人張翁古。于隆興二年歲次甲申二月十七日，甲申境券。

二、地券磚中涉及到的地名與姓氏

券文中提到的“秦州界隴城縣第二保”和“成州界天水縣東柯社第三保”是墓主人的戶籍地，與當時天水行政建制吻合。

隴城縣北宋時屬秦州，南宋時并入天水縣，隸屬成州。

元代曾在秦州治成紀縣，隸屬于鞏昌路便宜都總帥府。據《元史·地理三》記載：“秦州，中。唐初為秦州。宋為天水郡。金為秦州。舊領六縣。元至元七年，并雞川、隴城入秦安，治坊入清水。領縣三：成紀，中。清水，中。秦安，下。”（3）成州位于今甘肅隴南市成縣，北宋時期隸屬秦風路，南宋又隸屬利州路。《宋史·地理三》載：“成州，中下，同谷郡。縣二：同谷，栗亭。”（4）

天水縣北宋時屬秦州，在今天水市秦州區天水鎮一帶。宋金議和后，劃歸成州署理。南宋嘉定元年（1208），又升格為天水軍，下轄一縣。據《太平寰宇記》載：“天水縣，西七十里，古縣也……后唐長興三年于縣南置縣治。”又《宋史· 地理志五》曰：“天水縣，十三年，隸成州。后以成紀之太平社、隴城之東柯社來屬。”（5）隴城縣宋代時歸秦州管轄，位于現在甘肅秦安縣東北隴城鎮。《宋史·地理三》有記載：“秦州，下府，天水郡，雄武軍節度。縣四：成紀、隴城、清水、天水。”（6）

東柯社，在麥積區東柯河流域，元代改為東柯鎮，明清至民國稱街子鎮。解放以后于此設街子鄉，今甘泉鎮和麥積鎮兩鎮。第二保，按墓劵出土地在今麥積區伯陽鎮一帶。

一般古代處于中上層人物，而且較大的墓葬中才會出土地券磚，這兩件地券磚出土的墓葬中同時出土了大量彩繪畫像磚，多數為三級以上文物。伯陽鎮南集宋墓出土的元符地券磚由于券文中姓氏部分遭到破壞無法辨識，不過從墓葬中出土的畫像磚可以斷定其墓主人是當時的大家族。而甘泉鎮徐家灣宋墓出土的隆興地券磚墓主是茍氏，當地目前仍有大量茍氏和緱氏居民，茍氏來源于敬氏，從姓氏起源和分布來看，茍氏在當時也是大宗族，在當地身份地位應屬于中上層。

三、地券磚的年代

歷日是地券磚券文中的重要內容。天水市麥積區博物館館藏的這兩件地券磚有準確的紀年，與當地文獻資料相互補充，為確實墓主生活確切時代提供了重要依據。隆興地券磚時間為“隆興二年歲次甲申二月十七日，甲申境券”。隆興即南宋孝宗帝趙睿年號（1163～1164），隆興二年即公元1164年。元符地券磚年代為“元符三年庚辰”。元符為北宋哲宗年號（1098～1100），元符三年即公元1100年。

四、地券磚所反映的喪葬民俗

宋金時期，天水為宋金邊界交界點，因為時常進行拉鋸式戰爭，宋、金在不同時期各有占領，故為軍事要塞，經濟、文化較為繁榮，天水市麥積區是絲路重鎮，境內歸屬軍事重鎮秦州，當時戰事連連，社會震蕩，民不聊生，百姓疾苦，為追求精神解脫，多信奉宗教，其中道教是當時備受推崇的宗教之一。現存的朝元觀、崇福寺、鳳凰山、仙人崖等許多道教寺院可以印證。地券中關于青龍、白虎、朱雀、玄武四神及其神祇的描述，與中國古代民俗信仰有著較為密切的關系。

四神是掌管方位的神明，兩塊地券都將其作為四至，和他人墓地周界相區別，有明顯的界限，用神靈來確保墓葬和后代的平安。此外，墓地所有者在地券中多次運用“九”表示土地的價值，九在古代代表多，是為了說明買墓地花費金錢數目巨大，以增強買地契約的功能。

這兩件地券皆以神仙作為見證神和擔保神，使地券在陰間同樣具有契約效力。張堅固、李定度是專職神仙，常常一起出現在地券中，充當擔保人的角色，從其固定充當角色性質來判斷其當是威信較高的帶有人性化的神祇。張堅固喻意為牢固，長期定居，永久享有，李定度即法度永久、交易有律、度量準確之意，是堪輿家重視方位抉擇的物化象征。（7）東翁（王父）、西王母，石公、曹付口，也是契約保人、知見人、書契人等人性化神祇角色，他們如同現世土地交易中的擔保人性質相似，不同的是券文中之所以書寫他們是為了使得券文的效力最大化的實現。

五、結語

綜上所述，天水市麥積區博物館館藏宋代地券磚從形制上看分為方形或長方形，保存都較完整。從券文內容看，書寫形制和其他地區出土宋代地券基本相同，有固定的格式，內容包括了墓主居住地、墓地四至、買地價錢，都有準確的紀年，券文內容與民間風俗信仰有關。同時，這兩件地券磚的券文從書寫形制上也存在一定的差異，具體表現在四神標墓地四至、買地耗錢和神祇的表述方面，元符地券磚還提到了“地券”二字，也說明了從北宋到南宋在地券書寫方面的發展。這兩件地券磚是當地文獻資料的重要補充，對研究當地古代社會制度、行政建制、葬俗、書法藝術等具有較為重要價值。

[注釋]

（1）高文杰：《海南出土宋代買地券考》，《中原文物》，2011年第2期。

（2）員鑫：《四川地區宋代買地券整理與研究》，西華師范大學，2017年。

（3）（明）宋濂：《元史》卷60《地理三》，中華書局1976年版。

（4）（5）（元）脫脫等：《宋史》卷87《地理三·秦風路》，中華書局1977年版。

（6）《宋史》卷87《地理三·秦州》，第2154頁。

（7） 黃景春：《地下神仙張堅固、李定度考述》，《世界宗教研究》，2003年第1期。