生而何求死何憂 世事茫茫誰相讎

【摘要】王梵志詩歌中保存有數(shù)量眾多的歌詠人之生死之作品，這在我國古代文學(xué)史上是較為獨(dú)特的現(xiàn)象。王梵志詩歌中雜糅儒、釋、道等多種思想，尊老孝順、善惡報(bào)應(yīng)、地獄輪回、任真適性等觀念在其中都有反映，對人生及死亡進(jìn)行了多方面的審視，流露出較為深重的世俗生活情結(jié)，其中表現(xiàn)出來的對人之死亡的深切悲哀和極度絕望，更是一種無奈的抉擇。這些詩歌作品大致表達(dá)了中下層民眾對于人生的追求和死亡的憂慮，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。這在很大程度上代表了我國古代社會中廣大中下層民眾的生死觀念?。

[關(guān)鍵詞]王梵志詩歌; 生死觀;敦煌寫卷

在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前，王梵志詩歌不大為歷代人們所關(guān)注，他的少數(shù)詩歌僅散見于唐宋詩話、筆記、雜記，或被引用于后代談禪論道的場合，甚而在唐代詩歌總集《全唐詩》中也未見有關(guān)王梵志及其詩歌作品的任何記錄。自從在敦煌寫卷中發(fā)現(xiàn)保存有大量王梵志的詩歌作品之后，（1）才引起學(xué)界的高度重視，加之受當(dāng)時(shí)提倡民間通俗文學(xué)的社會風(fēng)氣的影響，中外許多學(xué)者對王梵志及其詩歌進(jìn)行了多方面的探討，涌現(xiàn)出不少研究成果。值得注意的是，王梵志詩歌中有不少詩歌或歌詠人生，或表達(dá)自己對社會人生的看法及生活處世態(tài)度，或表現(xiàn)人們面臨死亡時(shí)的種種憂慮等，在很大程度上代表了我國古代社會中廣大中下層民眾的生死觀念，因而具有一定的社會意義。

一、王梵志詩歌對人之生死的歌詠

死生之事大矣！生生死死是宇宙生命現(xiàn)象的存續(xù)方式和變動狀態(tài)，生和死也是人類需要面對的兩大問題，有生必有死，這也是任何生命無法逃避的自然規(guī)律。世間萬物遵循自然法則，生存死滅，自在變化。在王梵志詩歌中保存有不少表現(xiàn)人之生死的作品，或詠唱人生的追求，或表現(xiàn)死時(shí)的憂慮，有的還傳達(dá)出詩人對于人生和死亡的粗淺認(rèn)識。王梵志詩歌中的這些表現(xiàn)人之生死的作品，大致表達(dá)了中下層民眾對于人生的追求和死亡的憂慮，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，散發(fā)著濃郁的民間生活氣息。

王梵志詩歌中對生死規(guī)律無法抗拒的歌詠，其中既有對生命無常的感嘆，同時(shí)也包含著對生和死兩種生命現(xiàn)象相互依存、矛盾統(tǒng)一的樸素認(rèn)識。如：

有生必有死，來去不相離。

……

縱得百年活，須臾一向子。

彭祖七百歲，終成老爛鬼。

（二四六）（2）

人生能幾時(shí)，朝夕不可保。

死亡今古傳，何須愁此道。

有酒但當(dāng)飲，立即相看老。

兀兀信因緣，終歸有一倒。

（一三八）

王梵志詩歌有時(shí)以形象幽默的筆調(diào)，說明人生最終走向死亡之必然，來于土最后又歸于土。面對青春活潑的生命，很難想象其將來還會腐朽沒落或消逝死亡，有人為此還在作種種無益的努力，期望延續(xù)自己生命，而這只能讓陰間鬼神感到可笑。如：

可笑世間人，為言恒不死。（三七七）

世無百年人，擬作千年調(diào)。

打鐵作門限，鬼見拍手笑。

（三一四）

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。

（三一八）

前死未長別，后來非久親。

新墳影舊冢，相續(xù)似魚鱗。

義陵秋節(jié)遠(yuǎn)，曾逢幾個(gè)春。

萬劫同今日，一種化微塵。

定知見土里，還得昔時(shí)人。

頻開積代骨，為坑埋我身。

（二五三）

《莊子·知北游》有云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（3）人生短暫，而只有目睹了世間太多的生生死死，親身經(jīng)歷了人生的艱辛苦難，有了豐富深沉的人生體驗(yàn)，才能充分感受到生命的充實(shí)可貴。孔子站立河岸，眼望洶涌澎湃、滾滾東去的河水，想到人的生命無時(shí)不在悄無聲息中流逝，永不停息，直到最后，不禁感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（4）有生必有死，無論帝王將相還是平民百姓，無論貴族富豪還是貧窮乞丐，無論幸福快樂還是痛苦悲傷，無論貪生畏死還是茍活厭世，在死亡到來之際，不可能再作任何停留，都要告別這充滿喜怒哀樂、愛恨情仇，交織著種種復(fù)雜情感的人生，進(jìn)入那神秘不可知的死亡世界。生命從開始起，就在一直前行。《莊子·知北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！”（5）生死變化，相續(xù)不斷，人們不僅需要有勇氣來面對死亡，更需要領(lǐng)悟生命之真諦，讓有限的人生更為充實(shí)飽滿，以至努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想或愿望。王梵志詩歌集中對生和死——這種千古永恒的社會現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛歌詠。如：

生死如流星，涓涓向前去。

前死萬年余，尋入微塵數(shù)。

中死千年外，骨石化為土。

后死百年強(qiáng)，形骸在墳?zāi)埂?/b>

續(xù)續(xù)死將埋，地窄無安處。

已后燒作灰，飏卻隨風(fēng)去。

（二五二）

暫時(shí)自來生，暫時(shí)還即死。

死后卻還家，生時(shí)寄住鬼。

不愁麥不熟，不怕少谷米。

陽坡展腳臥，不采世間事。

（二八一）

運(yùn)命滿悠悠，人生浪聒聒。

死時(shí)天遣死，活時(shí)天遣活。

一旦罷因緣，千金須判割。

饒君鐵甕子，走藏不得脫。

（一〇一）

萬寶不贖命，千金不買年。

有生即有死，何后復(fù)何先。

（〇八八）

死竟土底眠，生時(shí)土上走。

死竟不出氣，生時(shí)不住口。

早死一生畢，誰論百年后。

（〇八九）

兀兀身死后，冥冥不自知。

為人何必樂，為鬼何【必】悲。

競地徒張眼，諍官慢豎眉。

窟里長展腳，將知我是誰？

（一〇六）

生時(shí)不須歌，死時(shí)不須哭。

天地捉秤量，鬼神用?斛。

體上須得衣，口里須得祿。

人人覓長命，沒地可種谷。

（一〇三）

玉髓長生術(shù)，金剛不壞身。

俱傷生死苦，誰免涅槃因。

精魂歸寂滅，骨肉化灰塵。

釋老猶自去，何況迷愚人。

（〇九八）

請看漢武帝，請看秦始皇。

年年合仙藥，處處求醫(yī)方。

結(jié)構(gòu)千秋殿，經(jīng)營萬壽堂。

百年有一倒，自去遣誰當(dāng)？

（一〇七）

饒你王侯職，饒君將相官。

娥眉珠玉佩，寶馬金銀鞍。

錦綺嫌不著，豬羊死不餐。

口中氣新斷，眷屬不相看。

（一〇八）

縱使千乘君，終齊一個(gè)死。

縱令萬品食，終同一種屎。

（三七九）

可笑世間人，為言恒不死。

貪吝不知休，相憎不知解。

背地道他非，對面伊不是。

埋著黃蒿中，猶成薄媚鬼。（三七七）

王梵志詩歌明確否定那種為了追求長生不老而煉丹服藥的行為，認(rèn)為這是“俱傷生死苦”的徒勞，最終還是免不了死亡。指出：人生在世，縱然有千金萬寶，營構(gòu)千秋萬壽的堂屋，也無論秦皇漢武，還是王侯百姓，“終齊一個(gè)死”，最后結(jié)局都一樣。而人一旦死后，就會“眷屬不相看”，再沒有任何人關(guān)心過問，身后只有永遠(yuǎn)的孤獨(dú)凄涼。

王梵志詩歌結(jié)合想象，對現(xiàn)實(shí)中的種種社會現(xiàn)象和生死情景，也進(jìn)行了多方面的歌詠。如：

差著即須行，遣去莫求住。

名字石函里，官職天曹注。

錢財(cái)鬼料量，衣食明分付。

進(jìn)退不由我，何須滿憂懼。

（〇九九）

悲喜相纏繞，不許暫踟躕。

東家比葬地，西家看產(chǎn)圖。

生者歌滿路，死者哭盈衢。

循環(huán)何太急，槌鑿相催驅(qū)。

（〇九三）

無常元不避，業(yè)到即須行。

徒作七尺影，俱墳一丈坑。

妻兒啼哭送，鬼子唱歌迎。

古來皆有死，何必得如生。

（〇九四）

少年何必好，老去何須嗔。

祖公日日故，孫子朝朝新。

只道人祭鬼，何曾鬼祭人。

暫來何須去，知我是誰親？

（〇九二）

造化成為我，如人弄郭禿。

魂魄似繩子，形骸若柳木。

掣取細(xì)腰肢，抽牽動眉目。

繩子乍斷去，即是干柳樸。

（〇九五）

死亦不須憂，生亦不須喜。

須入涅槃城，速離五濁地。

天公遣我生，地母收我死。

生死不由我，我是長流水。

（二八三）

人生大限一旦來臨，即刻就行。“無常元不避”，對此人們應(yīng)該坦然面對，不必恐懼害怕，也不必再貪戀人世，“古來皆有死，何必得如生”，而且“進(jìn)退不由我”，一切企圖延續(xù)生命的努力都是徒勞，這也是不可能的。“生者歌滿路，死者哭盈衢”，世界本來就充滿生生死死，來來去去，少老相續(xù)，新舊交替，有人歡歌勁舞，有人悲哀痛哭，世間百態(tài)，紛擾不已。造化為我，個(gè)體生命宛如柳木玩偶一樣被造物主所操控，“暫來何（還？）須去，知我是誰親”，生命源于自然，最后又回歸自然，一切都是這樣。從中可以看出，王梵志詩歌對于人生社會遷流變化的描述較少感情，其中看不到理想的影子，生命似乎本無任何意義，一任生死自然流轉(zhuǎn)。

而人生究竟應(yīng)該怎樣度過？怎樣才能使得人生更為充實(shí)富有，生命更有意義？王梵志詩歌有時(shí)又以近乎放達(dá)的情懷，在描述死亡無法逃避及其凄涼情景時(shí)，表達(dá)了自己的生活理想。云：

死王羨活鼠，寧及尋常人。

得官何須喜，失職何須憂。

不可將財(cái)覓，不可智力求。

倘來【不】可拒，突去不可留。

任來還任去，知命何須愁。

（一一二）

我家在何處？結(jié)宇對山阿。

院側(cè)狐貍窟，門前烏雀窠。

聞鶯便下種，聽雁即收禾。

悶遣奴吹笛，閑令婢唱歌。

兒即教誦賦，女即學(xué)調(diào)梭。

寄語天公道：寧能那（奈）我何？

（一二四）

吾有十畝田，種在南山坡。

青松四五樹，綠豆兩三窠。

熱即池中浴，涼便岸上歇。

遨游自取足，誰能奈我何？

（一三三）

鴻鵠晝游飏，蝙蝠夜紛泊。

幽顯雖不同，志性不相博。

他家求官宦，我專慕客作。

齋得二?米，鐺前交樛腳。

脫帽安懷中，坐兒膝頭著。

不羨榮華好，不羞貧賤惡。

隨緣適世間，自得恣情樂。

無事強(qiáng)入選，散官先即著。

年年愁上番，獼猴帶斧鑿。

（一三二）

不羨榮華好，不羞貧賤惡。

隨緣適世間，自得恣情樂。

（一三二）

生命可貴，這不是下層百姓所能感受理解的。“不可以財(cái)覓，不可智力求”，來不可拒，去不可留，因此還是任其自由來去，知命無憂。“知命”，即知天命。《論語集釋》卷3《為政上》云：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（6）其下引劉歆《論語注》云：“是故君子知命之原于天，必亦則天而行。”（7）同書卷39《堯曰》記孔子云：“不知命，無以為君子也。”（8）在我國古代，人們相信天是世界的主宰，孔子進(jìn)而肯定天與人之間的密切關(guān)系。正如傅佩榮所說：“人的品質(zhì)在于他的道德水準(zhǔn)，而道德又以天為最終依據(jù)。”（9）孔子認(rèn)為必須透過深刻的道德修養(yǎng)與徹底的自我覺悟才能“知命”，才能“順天意”，進(jìn)而盡人力，擇善固執(zhí)，努力奉行。孔子強(qiáng)調(diào)的是人對命運(yùn)應(yīng)該抱持的態(tài)度，其“知命”具有積極進(jìn)取的理性精神。而王梵志詩歌中的表現(xiàn)的是一種“知命不憂”，了達(dá)生死，自我滿足，帶有更多的消極無為思想，是一種“知其不可而安之若命”的老莊式人生態(tài)度。自耕自種，自給自足，甚而陶醉于天倫之樂，不羨榮華，不羞貧賤，隨緣適性，自得其樂。二者截然有別。

王梵志詩歌還對生死這種自然生命現(xiàn)象進(jìn)行理性思考，流露出一定的憂患意識。

聞道須鬼兵，逢頭即須搦。

欲似園中果，未熟亦須擿。

老少總皆去，共同眾死厄。

長命得八十，恰同寄住客。

暫在主人家，不久自分擘。

喻若行路人，前后踏光陌。

（〇四六）

身如圈里羊，命報(bào)恰相當(dāng)。

羊即披毛走，人著好衣裳。

脫衣赤體立，形段不如羊。

羊即日日死，人還日日亡。

從頭捉將去，還同肥好羊。

羊即辛苦死，人去無破傷。

命絕逐他走，魂魄歷他鄉(xiāng)。

有錢多造福，吃著好衣裳。

愚人廣造罪，智者好思量。

（〇〇四）

身如大店家，命如一宿客。

忽起向前去，本不是吾宅。

吾宅在丘荒，園林出松柏。

鄰接千年冢，故路來長陌。

（〇五八）

此身如館舍，命似寄宿客。

客去館舍空，知是誰家宅。

（二九七）

身如內(nèi)架堂，命似堂中燭。

風(fēng)急吹燭滅，即是空堂屋。

（〇六三）

身臥空堂內(nèi)，獨(dú)坐令人怕。

我今避頭去，拋卻空閑舍。

（〇五九）

生坐四合舍，死入土角?。

冥冥黑暗冥，永別明燈燭。

死鬼憶四時(shí)，八節(jié)生人哭。

（〇六八）

秋長夜甚明，長夜照眾生。

死者歸長路，生者暫時(shí)行。

夜眠游鬼界，天曉即營生。

兩兩相劫奪，分毫努眼諍。

賢愚不相識，壤壤（攘攘）信緣信。

（〇五三）

世間日月明，皎皎照眾生。

貴者乘車馬，賤者膊擔(dān)行。

富者前身種，貧者慳貪生。

貧富有殊別，業(yè)報(bào)自相迎。

聞強(qiáng)造功德，吃著自身榮。

智者天上去，愚者入深坑。

（〇五七）

世間何物平？不過死一色。

老少終須去，信前業(yè)道力。

縱使公王侯，用錢遮不得。

各身改頭皮，相逢定不識。

（〇六二）

虛霑一百年，八十最是老。

逢頭捉將去，無老亦無小。

須臾得暫時(shí)，恰同霜下草。

橫遭狂風(fēng)吹，總即連根倒。

悠悠度今日，今夜誰能保？

語汝愚癡人，急修未來道。

（〇六九）

百歲乃有一，人得七十稀。

張眼看他死，不能自覺知。

癡皮裹膿血，頑骨強(qiáng)相隨。

兩腳行衣架，步步入阿鼻。

（〇三一）

虛霑一百年，八十最是老。

長命得八十，不解學(xué)修道。

（〇七八）

暫出門前觀，川原足故冢。

富者造山門，貧家如破甕。

年年并舍多，歲歲成街巷。

前死后人埋，鬼樸悲聲送。

縱得百年活，還如土孔籠（窟窿）。（

〇七一）

自生還自死，煞活非關(guān)我。

續(xù)續(xù)生出來，世間無處坐。

若不急抽卻，眼看塞天破。

（〇四七）

夫婦相對坐，千年亦不足。

一個(gè)病著床，遙看手不觸。

正報(bào)到頭來，徒費(fèi)將錢卜。

寶物積如山，死得一棺木。

空手把兩拳，口里徒含玉。

永離臺上鏡，無心開衣服。

鏡匣塵滿中，剪刀生衣醭。

平生歌舞處，無由更習(xí)曲。

琵琶絕巧聲，琴弦斷不續(xù)。

花賬后人眠，前人自薄福。

生坐七寶堂，死入土角?。

喪車相勾牽，鬼樸還相哭。

日埋幾千般，光影急迅速。

（〇一〇）

生住無常界，壤壤滿街行。

只擬人間死，不肯佛邊生。

從頭捉將去，頑骨不心驚。

雖然畜兩眼，終是一雙盲。

向前黑如漆，直掇入深坑。

沉淪苦海里，何日更逢明。

（〇四九）

富者辦棺木，貧窮席里角。

相共唱奈何，送著空冢閣。

千休即萬休，永別生平樂。

智者入西方，愚人墮地獄。

掇頭入苦海，冥冥不省覺。

（〇一一）

吾死不須哭，徒勞枉卻聲。

只用四片板，四角八枚丁。

急手深埋卻，臭穢不中停。

墓內(nèi)不須食，美酒三五瓶。

時(shí)時(shí)獨(dú)飲樂，缸盡更須傾。

只顧長頭醉，作伴喚劉伶。（二六一）

人生百年，朝夕不保，光陰迅疾，長命八十，好似過客。人們生活在宇宙間，如同圈養(yǎng)的豬羊等動物，最后“羊即日日死，人還日日亡”，不同的是“羊即辛苦死，人去無破傷”。王梵志詩歌運(yùn)用多種比喻，將人身喻為“圈里羊”，或如“大店家”，或如“內(nèi)架堂”，或如“館舍”等，表現(xiàn)出人生如寄的思想。“生坐四合舍，死入土角?”的形象比喻，“縱使公王侯，用錢遮不得”的無奈哀嘆，“死鬼憶四時(shí)，八節(jié)生人哭”的身后凄涼景象，王梵志詩歌對人的死亡進(jìn)行了較為形象而廣泛的描述。人死后“各身改頭皮，相逢定不識”，因此“吾死不須哭，徒勞枉卻聲。只用四片板，四角八枚丁。急手深埋卻，臭穢不中停”，但希望死后在墓內(nèi)放置三五瓶美酒，自己能夠“時(shí)時(shí)獨(dú)飲樂”，長久醉忘塵世的一切。 “暫出門前觀，川原足故冢”，死亡的人已經(jīng)很多，川原已遍滿墳?zāi)埂６藗兊纳肋€在繼續(xù)，人還在不斷出生，同時(shí)也在不斷死亡，將來土地也會不夠用：“續(xù)續(xù)生出來，世間無處坐。若不急抽卻，眼看塞天破。”這樣一直發(fā)展下去，人們連坐的地方也沒有了，如何是好呢？

王梵志詩歌表現(xiàn)出一定的佛教思想傾向，如其中的“有錢多造福，吃著好衣裳。愚人廣造罪，智者好思量”、“兩腳行衣架，步步入阿鼻”、“老少終須去，信前業(yè)道力”、“富者前身種，貧者慳貪生。貧富有殊別，業(yè)報(bào)自相迎”、“智者天上去，愚者入深坑”等，都包含有業(yè)道輪回，善惡報(bào)應(yīng)的佛教思想觀念。而“語汝愚癡人，急修未來道”、“長命得八十，不解學(xué)修道”、“只擬人間死，不肯佛邊生”等，則是勸人學(xué)佛修道。

王梵志詩歌在描述人們生死的同時(shí)，最為突出的是生動揭示了廣泛存在于人性之間的種種社會現(xiàn)象，特別是生死之際對親人、錢財(cái)?shù)目捶ǎ@類詩歌數(shù)量較多，集中表現(xiàn)了詩人的生活方式、處世態(tài)度及其對人生的認(rèn)識。如：

世間何物重，夫妻最是好。

（二八六）

世間何物貴，無價(jià)是詩書。

（三〇八）

世間何物貴？只有我身是。

不見好出生，衣食谷米貴。

廣貪長命財(cái)，纏繩短命鬼。

放頑鄰里行，元來不怕死。

（〇三六）

王梵志詩歌認(rèn)為世間最可寶貴的有夫妻之間的感情，供人增長知識的詩書，還有就是“我身”。強(qiáng)調(diào)“我身”，似與魏晉時(shí)代《列子·楊朱篇》中的思想比較密切。（10）其認(rèn)為只有官能物質(zhì)的快樂，才是人生真正的幸福和趣味，因此要肆情縱欲以樂生。劉大杰先生稱之為“縱欲論”。（11）《列子·楊朱篇》有云：

晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。”（12）

王梵志詩歌中有不少表現(xiàn)追求錢財(cái)?shù)任镔|(zhì)生活享受的傾向和及時(shí)行樂的作品，這類詩歌的思想傾向當(dāng)與《列子》中所述楊朱思想有著一定的關(guān)系。如：

世間難割舍，無過財(cái)色深。

（二二三）

有錢但著用，莫作千年調(diào)。

（〇一二）

有錢惜不用，身死留何益。

（〇二一）

積金作寶山，氣絕誰將用。

（〇四〇）

說錢心即喜，見死元不愁。

廣貪財(cái)色樂，時(shí)時(shí)度日休。

（〇七〇）

有衣不能著，有馬不能騎。

有奴不能使，有婢不相隨。

有食不能吃，向前恒受饑。

（〇〇八）

有錢惜不吃，身死由妻兒。

只得紙錢送，欠少元不知。

門前空言語，還將紙作衣。

除非夢里見，觸體更何時(shí)。

獨(dú)守深泉下，冥冥長夜饑。

憶想平生日，悔不著羅衣。

（〇五四）

無情任改嫁，資產(chǎn)聽將陪。

吾在昔不用，死后他人財(cái)。

憶想生平日，悔不唱三臺。

（〇七二）

借貸不交通，有酒深藏著。

有錢怕人知，眷屬相輕薄。

身入黃泉下，他吃他人著。

破除不由你，用盡遮他莫。

（〇二二）

大有愚癡君，獨(dú)身無兒子。

廣貪多覓財(cái)，養(yǎng)奴多養(yǎng)婢。

伺命門前喚，不容別鄰里。

死得四片板，一條黃衾被。

錢財(cái)奴婢用，任將別經(jīng)紀(jì)。

有錢不解用，空手入都市。

（〇〇七）

見有愚癡君，甚富無男女。

不知死急促，百方更造屋。

死得一棺木，一條衾被覆。

妻嫁他人家，你身不能護(hù)。

有時(shí)急造福，實(shí)莫相疑悞。

（〇六六）

人生一代間，有錢須吃著。

四海并交游，風(fēng)光亦須覓。

錢財(cái)只恨無，有時(shí)實(shí)不惜。

聞身強(qiáng)健時(shí)，多施還須吃。

（〇三二）

暫得一代人，風(fēng)光亦須覓。

金玉不成寶，肉身實(shí)可惜。

白發(fā)隨年生，美貌別今夕。

貧富無常定，恣意多著吃。

活時(shí)吝不用，塞墓慎何益。

（二九四）

共受虛假身，共秉太虛氣。

死去雖更生，回來盡不記。

以此好尋思，萬事淡無味。

不如慰俗心，時(shí)時(shí)一倒醉。

（一四三）

人生能幾時(shí)，朝夕不可保。

死亡今古傳，何須愁此道。

有酒但當(dāng)飲，立即相看老。

（一三八）

平生不吃著，于身一世錯(cuò)。

一日命終時(shí)，拔釜交樛勺。

若有大官職，身苦妻兒樂。

叉手立公庭，終朝并兩腳。

得祿奴婢餐，請賜妻兒著。

一日事參差，獨(dú)自煞你卻。

（一三六）

在古代，由于社會生產(chǎn)力總體水平不高，人們的物質(zhì)生活條件相對有限甚而比較缺乏，因而，穿衣吃飯，連維持生存所需的衣食錢財(cái)也是廣大中下層民眾特別關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，更不必說金銀珠玉等生活奢侈品。王梵志詩歌認(rèn)為人在有限的生命過程中，應(yīng)該“廣貪財(cái)色樂，時(shí)時(shí)度日休”，無論錢財(cái)，還是衣食，珠寶美玉，甚而奴婢、妻子兒女等等，這些都屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)，自己在生前應(yīng)該充分利用和享受這些物質(zhì)利益，否則一旦無常到來，所有的這些就會成為別人的，自己后悔也來不及。甚至在一些具有濃重佛教色彩的王梵志詩歌中，都是立足“自我”或“我身”來看待世間的一切，在有限的生命中，表現(xiàn)出追求物質(zhì)享受的鮮明傾向。這與佛教的厭離塵世生活，摒絕世間物質(zhì)享受，清凈修行，重在追求精神解脫等主張截然不同。

受報(bào)人中生，本為前身罪。

今身不修福，癡愚膿血袋。

病困臥著床，慳心猶不改。

臨死命欲終，吝財(cái)不懺悔。

身死妻后嫁，總將陪新婿。

（〇三三）

愚人癡涳涳，錐刺不轉(zhuǎn)動。

身著好衣裳，有錢不解用。

貯積留妻兒，死得紙錢送。

好去更莫來，門前有桃棒。

（〇三四）

身如水上泡，暫時(shí)還卻沒。

魂魄游空虛，盲人入闇窟。

生死如江河，波浪沸啾唧。

（〇五六）

身如破皮袋，盛膿兼裹骨。

將板作皮球，埋入深坑窟。

一入恒沙劫，無由更得出。

除非寒食節(jié)，子孫冢傍泣。

（〇六一）

生即巧風(fēng)吹，死須業(yè)道過。

來去不相知，展腳陽坡臥。

只見生人悲，不聞鬼唱禍。

子細(xì)審三思，慈母莫生我。

（〇二七）

前業(yè)作因緣，今身都不記。

今世受苦惱，未來當(dāng)富貴。

不是后身奴，來生作事地。

不如多溫酒，相逢一時(shí)醉。

（〇九一）

需要注意的是，王梵志詩歌在內(nèi)容上一方面認(rèn)為佛教的因緣果報(bào)、生死輪回之真實(shí)存在，如“受報(bào)人中生，本為前身罪” “生即巧風(fēng)吹，死須業(yè)道過” “前業(yè)作因緣，今身都不記”，肉身為丑穢所聚，“身如破皮袋，盛膿兼裹骨” “癡愚膿血袋”，人生之虛幻，遷變不已，“身如水上泡，暫時(shí)還卻沒”等，具有明顯的佛教思想傾向。另一方面又表現(xiàn)出較強(qiáng)的世俗性，如“身死妻后嫁，總將陪新婿” “身著好衣裳，有錢不解用。貯積留妻兒，死得紙錢送” “今世受苦惱，未來當(dāng)富貴” “除非寒食節(jié)，子孫冢傍泣”等，這又與佛教思想觀念有著較大的區(qū)別。其中又有“不如多溫酒，相逢一時(shí)醉” “來去不相知，展腳陽坡臥”、“陽坡展腳臥，不采世間事”等，表現(xiàn)出超然物外、隨緣適性的老莊思想特點(diǎn)。這樣，不同的思想觀念在王梵志詩歌中錯(cuò)綜交融，有時(shí)甚至相互矛盾，這也是王梵志詩歌在內(nèi)容上的一大特征。

王梵志詩歌中有對功名利祿的否定，如“天下大癡人，皆悉爭名利”（三二三），但對于功名富貴的否定不僅不徹底，有不少詩歌還肯定功名富貴，表現(xiàn)出對做官、衣食、錢財(cái)?shù)任镔|(zhì)利益的追求或歆羨之情。

官職亦須求，錢財(cái)亦須覓。

天雨麻點(diǎn)孔，三年著一滴。

王相逢便宜，參差著局席。

兀兀舍底坐，餓你眼赫赤。

（一〇二）

當(dāng)鄉(xiāng)何物貴？不過五里官。

縣局南衙點(diǎn)，食并眾廚餐。

文薄鄉(xiāng)頭執(zhí)，余者配雜看。

（〇三〇）

仕人作官職，人中第一好。

行即食天廚，坐時(shí)請?jiān)驴啤?/b>

得祿四季領(lǐng)，家口尋常飽。

職田佃人送，牛馬足?草。

（二七三）

但令足兒息，何憂無公侯。

（卷三）

在王梵志詩歌中有不少表現(xiàn)老莊思想中任真率性，安于貧賤，知足自得，清貧快樂等的歌詠。

我本野外夫，不能恒禮則。

為性重任真，吃著隨所得。

既與萬物齊，于中守靜默。

一身逢太平，五內(nèi)無六賊。

（三四四）

不愿大大富，不愿大大貧。

昨日了今日，今日了明晨。

彼之大大愿，此之大大因。

所愿只如此，真成上上人。

（三〇一）

知足即是富，不假多錢財(cái)。

谷深塞易滿，心淺最難填。

盛衰皆是一，生死亦同然。

無常意可見，何勞求百年。

（三二五）

家貧無好衣，造得一襖子。

中心禳破氈，還將布作里。

清貧常快樂，不用濁富貴。

白日串項(xiàng)行，夜眠還作被。

（〇六四）

其中生死齊一、隨緣知足的人生態(tài)度，很接近老莊思想，而“工匠莫學(xué)巧，巧即他人使”（〇五五）也是老莊避害遠(yuǎn)禍觀念的體現(xiàn)。而不愿大富大貧，遵從中道的生活準(zhǔn)則，也是基于古代社會中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)。

最后，王梵志詩歌對死亡表現(xiàn)出有著一定的憂懼，其中既有對生的留戀，對生前留下的親人、房屋、錢財(cái)?shù)鹊牡肽睿嗟膭t是對死后將要遭受的囚徒般的對待，忍受恐怖的酷刑折磨，表現(xiàn)出孤獨(dú)無助而又無可奈何的悲涼情懷。

我見那漢死，肚里熱如火。

不是惜那漢，恐畏還到我。

（一三四）

使者門前喚，忙怕不容遲。

倮體逐他走，渾舍共號悲。

宅舍無身護(hù)，妻子被人欺。

錢財(cái)不關(guān)己，莊牧永長離。

三魂無倚住，七魄散頭飛。

（〇一五）

眾生眼盼盼，心路甚堂堂。

一種憐男女，一種逐耶娘。

一種惜身命，一種憂死亡。

側(cè)長恭勉面，長生跪拜羊。

口中不解語，情下極荒忙。

何忍刺他煞，曾無阡詐惶。

牛頭捉得你，鑊里熟煎湯。

（一一〇）

雙盲不識鬼，伺命急來追。

赤繩串著項(xiàng)，反縛棒脊皮。

露頭赤腳走，身上無衣被。

獨(dú)自心中驟，四面被兵圍。

向前十道挽，背后鐵錘錘。

伺命張弓射，苦痛劇刀錐。

（〇一四）

近逢窮業(yè)至，緣身一物無。

披繩兼帶索，行時(shí)須杖扶。

四海交游絕，眷屬往還疏。

東西無系著，到處即安居。

（〇七九）

來如塵暫起，去如一隊(duì)風(fēng)。

來去無形影，變見極匆匆。

不見無常急，業(yè)道自迎君。

何處有真實(shí)，還湊入冥空。

（〇七六）

從以上可以看出，王梵志詩歌對人生滄桑，世事變遷，死亡無法逃避的事實(shí)的充滿感慨，表現(xiàn)出悲觀絕望的人生態(tài)度，甚而產(chǎn)生了否定現(xiàn)實(shí)人生社會的消極思想。對于人生最后所面臨的死亡，王梵志詩歌流露出一定的恐懼心理。

二、王梵志詩歌的生死觀探析

許地山說過：“宗教能夠成立都是在乎對付生死。”（13）但在王梵志詩歌中并不是以宗教的方式來對待生死，或是用宗教來處理現(xiàn)實(shí)生活中的問題。王梵志詩歌對現(xiàn)實(shí)人生或死亡現(xiàn)象的歌詠，內(nèi)容都只停留在對現(xiàn)實(shí)人生世情的形象描述上，重在總結(jié)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，訓(xùn)導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣看待世界、怎樣度過人生等。面對死亡，他想得更多的是自己生前所擁有的錢財(cái)、房屋、衣食、妻子、兒女、奴婢等物質(zhì)生活條件，想到自己死后就不能再像過去一樣擁有這些或繼續(xù)享受，但又很不甘心失去這些現(xiàn)世的利益，因而內(nèi)心充滿憂慮，感到十分痛苦。正如筆者在《王梵志及其詩歌的性質(zhì)獻(xiàn)疑》一文中指出：“王梵志所思考的死，是現(xiàn)世生活的延續(xù)，他的內(nèi)心深處的痛苦，也可以說是現(xiàn)世生活的種種執(zhí)著和不愿放棄的表現(xiàn)。”（14）可以說，王梵志詩歌中表現(xiàn)出來的對人之死亡的深切悲哀和極度絕望，更是一種無奈的抉擇。

《列子·楊朱篇》有云：

太古之人知生之暫來，知死之暫往;故從心而動，不違自然所好;當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好;死后之名非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。

又云：

百年，壽之大齊。得百年者千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？（15）

人是忽然而生，忽然而死，人生不過百年，生命短暫，現(xiàn)實(shí)生活中常常又有痛苦疾病等種種不幸事件的發(fā)生，難得幾天自在瀟灑快樂，還不盡情去享受，人生還有什么樂趣？劉大杰說：“魏晉人的人生觀是以人性的覺醒為其基礎(chǔ)，而以個(gè)人主義、自然主義為其歸宿。”（16）這種思想傾向在王梵志詩歌中有著十分突出的表現(xiàn)。王梵志詩歌描述人在面臨死亡時(shí)，對于自身的錢財(cái)、衣食、房屋等物質(zhì)條件，表現(xiàn)出相當(dāng)勢利自私的一面，有著很強(qiáng)的世俗性。其中還包括有對“我身”的寶貴珍視和特殊強(qiáng)調(diào)，對儒家孝道觀念的提倡，對佛教善惡因果、地獄報(bào)應(yīng)的陳述，并表現(xiàn)出對道家隨緣適性、自足自在、逍遙快樂的羨慕之情。這種種綜合雜糅的思想觀念在我國廣大民眾中的影響十分深刻、也最為長久。

王梵志詩歌中雜糅儒、道、佛以及民間傳統(tǒng)文化等多種思想，并不統(tǒng)一，甚至多有相互矛盾、沖突之處。同時(shí)，王梵志詩歌所表現(xiàn)的生活境界并不高，對于官吏生活或富貴人生的向往之情溢于言表，也有庸俗自夸的成分。正是由于這種矛盾一直找不到解決的辦法，對于人生茫然無解，缺乏明確的理性追求，王梵志詩歌有時(shí)又表現(xiàn)出及時(shí)行樂、享受人生乃至“混世”的觀點(diǎn)，具有鮮明的下層民眾的思想特征。

吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。

吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。

將錢入舍來，見吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。

邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。

人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。

圖財(cái)不顧人，且來看時(shí)道。

（〇〇二）

本是達(dá)官兒，名作郎君子。

從小好讀書，更須多識字。

長大人中官，當(dāng)衙判曹事。

高馬衣輕裘，伴涉諸王子。

官高漸入朝，供奉親天子。

縱得公王侯，終歸不免死。

（〇五〇）

可笑世間人，癡多黠者少。

不愁死路長，貪著苦煩惱。

夜眠游鬼界，天曉歸人道。

忽起相羅拽，啾唧索租調(diào)。

貧苦無處得，相接被鞭拷。

生時(shí)有苦痛，不如早死好。

（〇〇五）

遙看世間人，村坊安社邑。

一家有死生，合村相就泣。

張口哭他尸，不知身去急。

本是長眠鬼，暫來地上立。

欲似養(yǎng)兒氈，迴干且就濕。

前死深埋卻，后死續(xù)即入。

（〇〇一）

你道生時(shí)樂，吾道死時(shí)好。

死即長夜眠，生即緣長道。

生時(shí)愁衣食，死鬼吾釜灶。

愿作掣撥鬼（貪食鬼），入家偷吃飽。

（〇六〇）

我昔未生時(shí)，冥冥無所知。

天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為？

無衣使我寒，無食使我饑。

還你天公我，還我未生時(shí)。

（二九八）

你道生勝死，我道死勝生。

生即苦戰(zhàn)死，死即無人征。

（二六二）

王梵志詩歌中有時(shí)還表達(dá)了“生不如死”的看法，道出了當(dāng)時(shí)下層百姓無以為生，艱難存活，不堪重負(fù)的生活情狀。古代社會物質(zhì)生活條件有限，加之戰(zhàn)爭、天災(zāi)、賦稅、徭役等影響，人的生存狀況經(jīng)常受到威脅，因此衣食住行等最基本的物質(zhì)生活條件成為人們首要關(guān)心的問題。但是，如果人的終極關(guān)心僅為物質(zhì)享受，結(jié)果只限于滿足人的身體需求的生活意義，人生不可避免就會片面追求淺薄現(xiàn)實(shí)的快樂。而太重視現(xiàn)實(shí)或物質(zhì)，失卻理性追求的精神，使人在面對死亡時(shí)，就會表現(xiàn)出茫然無措的恐懼心理，而憂慮更多的仍會回到生前物質(zhì)享受的占有或繼承上。這在王梵志詩歌中有著較多的反映。

總的來說，王梵志詩歌中保存了數(shù)量眾多的歌詠人之生死的作品，這在我國古代文學(xué)史上是一種較為獨(dú)特的現(xiàn)象。其對生死問題的探討，對人生價(jià)值的追尋，體現(xiàn)出一定的理性思考，但更多的是延續(xù)了魏晉時(shí)代社會思潮的余緒。盡管王梵志詩歌對人生及死亡進(jìn)行了多方面的審視，對不合理、不正常的社會現(xiàn)象在一定程度上進(jìn)行了嘲諷和揭露，但最終并沒有提供任何救世良方，或指明人應(yīng)該如何面對死亡，相反流露出較為深重的世俗生活情結(jié)。王梵志詩歌中雜糅儒、釋、道等多種思想，尊老孝順、善惡報(bào)應(yīng)、地獄輪回、任真適性等觀念在其中都有反映。而王梵志詩歌在總體上比較消極，多冷眼旁觀式的描述，或空洞的道德說教，缺乏救世情懷。即使在道家式逍遙適性的背后，也往往掩藏著更多人生無奈的悲嘆。魏晉時(shí)代的注重自我、楊朱為我、及時(shí)行樂等思想，在王梵志詩歌中都有較為突出的反映。這些也表現(xiàn)出我國古代傳統(tǒng)思想的緩慢發(fā)展和向社會各階層逐漸浸透或延伸的趨向。

[注釋]

（1）今按：項(xiàng)楚《王梵志詩校注》收錄王梵志詩歌總計(jì)390首。

（2）說明：文中詩歌序號均依據(jù)項(xiàng)楚《王梵志詩校注》（上海古籍出版社1991年版），下面不再一一說明。

（3）（5）[清]郭慶藩撰：《莊子集注》，中華書局1961年版，第746頁、第733頁。

（4）（6）（7）（8）程樹清撰：《論語集釋》，中華書局1990年版，第610頁、第72～73頁、第75頁、第1375頁。

（9）傅佩榮：《儒道天論發(fā)微》，中華書局2010年版，第94頁。

（10）現(xiàn)存《列子》一書是魏晉是代的偽作。參見劉大杰《魏晉思想論·前言》（上海古籍出版社1998年版）。馮友蘭也認(rèn)為《列子》是公元3世紀(jì)的著作。參見馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第20章，北京大學(xué)出版社1996年版，第199頁。

（11）劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍出版社，第122～123頁。

（12）楊伯峻撰：《列子集釋》，中華書局1979年版，第222頁。

（13）許地山：《道教史·附錄·道家思想與道教》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第207頁。

（14）王志鵬：《王梵志及其詩歌的性質(zhì)獻(xiàn)疑》，《敦煌研究》，2011年第5期。

（15）楊伯峻撰：《列子集釋》，中華書局1979年版，第219頁、第220頁。

（16）劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍出版社，第129頁。