游客觀看藏族天葬儀式的情感展現及其影響研究

杜郁美 四川大學 四川成都 610065

一、藏區天葬儀式的來源

藏區天葬儀式的來源問題，國內外學者先后做過很多研究，從歷史文獻和考古發現的角度進行佐證，目前有幾種觀點。第一種觀點認為天葬早在西藏的史前時代就己存在，天葬最初受到了藏族本土宗教--苯教的洗禮。而后才受到了外來宗教--佛教的影響。熊坤新、陶曉輝發表了《天葬的起源之探索》，褚俊杰的《吐蕃苯教喪葬儀軌研究》是該說法的典型代表文章。第二種觀點認為天葬儀式來源于印度古代的“林葬”、“野葬”，根據大唐西域記中所載印度葬俗“送終殯葬，其儀式有三·…三曰野葬，棄林飲獸”，以及“割肉貿鴿”等佛經故事而發展起來的。霍巍教授在對以上觀點進行評析后，提出自己的觀點，認為天葬的真正源頭可能在于中亞，尤其是與南北朝至隋唐傳入并流行于我國的拜火教或襖教的天葬習俗之間可能有著更為直接的聯系。

雖然關于天葬起源和由來問題，目前學界沒有統一觀點，但可以看出，天葬儀式在藏區存在時間至少有上千年的歷史，藏傳佛教賦予天葬儀式豐富的宗教內涵，并且得到藏民的普遍認可，成為藏區最具特色的喪葬儀式。

二、天葬儀式的文化內涵

現今學者們研究藏區的天葬儀式的著作頗豐，儀式略有差異但大體相同，即當人停止呼吸后，有的地區停尸三五日，設靈堂、祭臺，燃酥油燈，祭獻各種食品，請僧人念經，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區則很快送往天葬場，煨桑祭祀，由天葬師按一定的規則解剖尸體，請僧人念經、吹法螺，招來鷲群，將往生者的尸體做為捐獻物品，喂給禿鶩，藏民認為往生者的尸體被禿鷹吃光，意味著該人靈魂已經成功脫離軀體升天，如果沒有被吃光，代表該人生前罪孽深重，需要高僧念經超度作法事，洗清罪孽，順利進入生死輪回。天葬儀式的文化內涵深受藏傳佛教的影。藏傳佛教相信“萬物有靈”、“靈魂不滅”、“生死輪回”和“利他主義”，認為世界上萬物都是外殼與靈魂的結合體，人即是靈與肉的結晶，軀殼是靈魂的載體，死亡將二者分離，靈魂逸出廢舊軀體，投轉另一個新的軀體繼續存在，周而復始。藏族對“死亡”的理解即“新生”，在佛教生死觀的影響下，藏民面對親人離世并無太多悲傷和惶恐。

三、研究方法和研究過程

筆者在以色達為案例地收集網絡游記。游記時間從2014年1月到2017年12月，分別來國內知名旅游網絡平臺：攜程網、去哪兒網、同程網站、驢媽媽旅行網。利用Nvivo軟件對游記中游客情感詞進行編碼，每篇游記關于天葬儀式的情感表露只做單次標注，導出編碼文本后，再ROSTCM詞頻統計工具，統計游客情感詞的詞頻，如表1.所示。

天葬儀式在游記中出現的頻率很高，觀看一場天葬儀式幾乎是每個去色達的游客必要的活動。據統計游客高頻情感詞依次為：震撼、尊重、血腥、殘忍、恐懼、敬畏、等，游客復雜情感引起的特殊行為：思考人生和思考生死也在游記中出現的高頻行為。為了便于統計，筆者將行為和情感詞共同做可視化處理，如圖1.所示。清晰地表現出游客集中情感展現。

圖1 .

四、天葬儀式對游客的影響

（一）思考人生和生死問題

天葬儀式作為一場為往生者舉行的葬禮，游客作為觀禮者，多數會思考到人生中必然面對的生死問題。通過對天葬儀式來源和文化內涵的分析，天葬儀式“利他”和“輪回”的思想內核深刻影響游客的行為和情感表達。由于游客對藏傳佛教教義的理解水平和認知差異，對該問題的思考呈現多樣性結果。根據對游記的編碼，“珍惜生命，不留遺憾和不懼死亡”等為多數游客思考的結果。另外沒有宗教信仰或對藏傳佛教缺少認知的游客會覺得天葬儀式殘忍血腥，產生恐懼惡心的情感。

（二）、滿足獵奇心理

游客對天葬儀式的凝視是滿足好奇心的一種獵奇行為。藏區獨特的宗教氛圍和地理單元，使天葬儀式蒙著一層神秘的面紗，作為旅游活動開放后，游客趨之若鶩，就像劉丹萍在其所著的《旅游社會學》中將“攝影”解釋為旅游者的窺視欲(voyeurism)。攝影的窺視欲是基于異文化背景下旅游者權力話語的強勢表達。旅游者運用攝影來“偷窺”傳統族群的內部文化，他們熱衷于在異文化環境的街頭巷尾搜尋未曾接觸的文化場景，除此之外，他們更擅于給當地人一個措不及防的“偷拍”，然后發布到社交網絡平臺，收獲一篇贊嘆。即便是天葬儀式現場有工作人員維持秩序，依舊抵擋不住拿著“長槍短炮”標榜著“我要偷窺”游客。