古人的尊稱與謙稱

張崇琛

古人的尊稱與謙稱，是人際交往必須遵行的準則，也是促進人際關系和諧的重要一環。其中有些準則在今天仍被遵循著。

古人自稱要稱名，以示謙虛。自稱不能稱字，是因為“名以正體，字以表德”，稱字就變成“表德”了，不符合中華民族謙遜的美德。所以在某些電視劇中出現的“我孔明”“我張益德”之類的自稱，都是違背歷史事實的。像孔子這樣的大圣人，自稱也仍然是稱名。如《論語》中孔子說的話：“天下有道，丘不與易也。”“丘未達，不敢嘗。”都是自稱“丘”，而不自稱“仲尼”。諸葛亮也自稱“亮”，翻遍《三國志》，也不見有諸葛亮自稱“孔明”、張飛自稱“益德”的記載。

古人對平輩或尊輩則要稱字，以示尊敬。如《漢書·蘇武傳》中李陵對蘇武言道：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下……”李陵自稱“陵”，而對老朋友蘇武則稱其字“子卿”。諸葛亮答關羽書曰：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。”諸葛亮稱馬超為“孟起”，稱張飛為“益德”，也都是稱字。古代稱呼別人，只有三種情況可以直呼其名：一是父輩稱子侄，二是老師稱學生，三是君主稱臣子。如陶淵明的《與子儼等疏》杜甫的《宗武生日》《又示宗武》，皆是父稱子之名;而孔子說“求，爾何如”“赤，爾何如”“點，爾何如”，則是老師稱學生之名，被稱者為冉求、公西赤、曾點。還有，當雙方處于敵對狀態時，彼此間亦往往呼名而不稱字，甚至還會出現對罵的情形，這就另當別論了。

在尊稱方面，除稱字外，平輩間一般還于字后加足下、閣下、仁兄、先生或公等以稱之。稱對方的親屬，又常于稱謂前加“令”字，以示尊敬，如令尊（嚴）、令堂、令兄、令叔、令郎（令公子）、令愛（令媛）、令親家、令夫人等。稱自己的老師則曰師、先生、夫子，稱自己的同學則曰學長兄、硯兄、師兄，稱自己的學生則曰弟、君、生等。而對外人稱自己的親屬，于長輩及兄長則會加一個“家”字，如家父（家嚴）、家母（家慈）、家叔、家兄等;于晚輩及弟侄則會加一個“舍”字，如舍弟、舍妹、舍侄等。有時也稱自己的兒女為小兒、犬子、小女等。這些都是謙稱。對外人稱自己的配偶也應是謙稱。如稱妻子曰內人、內子、賤內、拙荊等，稱丈夫曰外子、良人、夫君等。

但值得注意的是，謙稱只能由自己來用，別人不能亂用。倘有誰別出心裁地稱別人的父親為“你家父”，稱別人的妻子為“你內子”，稱別人的丈夫為“你外子”，那只會惹人笑話。同樣，尊稱也只能由別人來稱呼，而自己則不能使用。倘有誰對外人稱自己的父親為“我令尊”，稱自己的兒子為“我令郎”，稱自己的妻子為“我令夫人”，也會貽笑大方。常見有些人在社交場合介紹自己的妻子說：“這是我夫人。”殊不知“夫人”是一種尊稱，在古代只有一、二品官員的妻子才可稱夫人，一般人是不能稱夫人的。

此外，還有一些稱號也含有敬意，如稱官爵、地望以及弟子或后學所用的尊稱等。

唐宋以后，人們認為稱字、稱號還不足以表示尊敬，于是開始稱官爵。如稱蔡邕為蔡中郎，嵇康為嵇中散（中散大夫），陶淵明為陶彭澤（彭澤令），鮑照為鮑參軍，杜甫為杜工部或杜拾遺，王維為王右丞，柳永為柳屯田（屯田員外郎），王安石為王荊公（曾封荊國公）……

地望是指某姓世居某地，并為當地所仰望之義。古人所稱的地望，有的是出生地，有的是祖籍，還有的是該姓的發源或興旺之地。如稱韓愈為韓昌黎（世居昌黎，宋時又被追封為昌黎伯），柳宗元為柳河東（山西永濟），王安石為王臨川（江西臨川），湯顯祖為湯臨川，劉統勛為劉諸城（山東高密）……甚至連趙宋王朝，也有人稱之為“天水一朝”（天水為趙姓發祥地）。直到近代，這類稱呼還常常可以聽到。如稱張之洞為張南皮（河北南皮），袁世凱為袁項城（河南項城），段祺瑞為段合肥（安徽合肥），康有為為康南海（廣東南海）……晚清時曾有人戲稱“南皮有學無術，項城有術無學”，說的便是張之洞與袁世凱二人。

所謂弟子或后學所用的尊稱，是指某些學者或在學術界有較大影響的人物去世后，弟子或后學為表示尊重，不忍稱名，往往另取一些專門的稱呼。這些稱呼可能與學者生前所居之地有關，但又不是地望。如稱張載為橫渠先生，周敦頤為濂溪先生，程顥為明道先生，程頤為伊川先生，陸九淵為象山先生，王夫之為船山先生，顧炎武為亭林先生，黃宗羲為梨洲先生，孫奇逢為夏峰先生……這些稱呼多是約定俗成的，在學術界十分流行。

此外，在唐宋詞人中，因作品的某一句為同行所贊賞，也有將名句與作者的姓或官職連稱的。如張先被稱為“‘云破月來花弄影郎中”，宋祁被稱為“‘紅杏枝頭春意鬧尚書”，賀鑄因“梅子黃時雨”之句而被稱為“賀梅子”皆是如此。這些都是敬稱，不過已由敬意而生雅趣了。