略論葛家溝墓地毀器葬

曾慶碩

摘 要：2016年5～8月，南陽市文物考古研究所對丹江庫區消落區淅川葛家溝墓地進行了文物鉆探和發掘，清理出戰國中期至東漢初年墓葬79座。其中有7座墓葬存在毀器葬現象，反映出喪葬文化內涵的復雜性和神秘性，表現了人類在特定歷史時期所產生的對生命與死亡的認知與信仰。

關鍵詞：淅川;葛家溝;戰國、秦漢墓地;毀器葬

葛家溝墓地位于河南省淅川縣倉房鎮磊山村葛家溝組、丹江水庫西岸。墓地位于葛家溝村南部，海拔高度為150～172米，北緯32°18′08〞，東經111°31′12″。這里周圍的高地上分布著許多楚漢時期的墓葬。北部有岳溝、李溝、新四隊漢代墓地，南有磊山、趙吉娃山漢代墓地等。1977年淅川縣文管會在此地對發現的部分古墓葬進行清理，1994年河南省文物考古研究所、南陽市文物考古研究所、淅川縣文化局在文物調查過程中，發現了漢代畫磚、陶壺、陶鼎、五銖錢等。2015年庫區水位降低，部分墓葬暴露于地表，出現盜墓情況的發生，接群眾舉報后，南陽市文物考古研究所于2015年12月至2016年元月對發現的部分盜擾墓葬進行了清理，并對葛家溝、李溝、岳溝周邊被盜擾墓葬進行調查，調查后上報河南省文物局。2016年5月10日至8月5日，根據河南省文物局南水北調文物保護辦公室的統一安排，受河南省文物考古研究院的委托，南陽市文物考古研究所對葛家溝墓地進行了文物鉆探和考古發掘工作，共清理古代墓葬79座，出土了大量的隨葬品。墓地年代跨度從戰國中期至西漢晚期。

此次發掘清理的這一批墓葬出土了大量的銅、玉、鐵、陶等不同質地的文物300余件，其中文物中的陶器出土時一般都是破碎的，完整保存的器物很少。在年代為戰國時期的墓葬中，所出土的陶器燒成溫度低，陶質較差，陶色呈紅褐色，其中一部分器物保存狀態差，無法清理;另一部分器物清理提取以后無法修復。在年代為秦、漢時期的墓葬中，其出土的陶器燒成溫度略高于戰國時期，因火候高，燒成溫度較高，陶色呈灰褐色，陶質好，陶胎較厚，清理和修復相對比較容易。

在發掘清理的這79座墓葬中，大多數墓葬隨葬品的位置擺放都是有規律的，一棺一槨的墓葬陶器一般放置于棺外與棺槨之間，靠近上肢或者頭部一側。單棺墓一般放置于棺外靠近上肢一側，放置時應該都是正常的站立放置，之后隨著填土和棺槨坍塌造成器物發生傾斜、損壞的現象，在M23、M24、M26、M30、M35、M61、M70這7座墓葬中存在一種比較特殊的放置隨葬陶器的現象，就是使用損壞的器物進行陪葬。

M23，戰國時期墓葬，墓內出土器物組合為鼎、敦、壺、盤、匜，鼎耳放置于棺內靠近手的位置，鼎和其他的器物放置在棺內墓主人頭部。M24，戰國時期墓葬，墓內出土器物有鼎、敦、壺、盤（匜）、豆、釜、杯、釜甑、銅帶鉤、鐵器。在其中的一個陶壺肩部發現人為使用工具鉆的一個孔洞，孔徑0.50厘米。M26，西漢雙棺墓，隨葬于雙棺之間的倉井灶等破碎比較厲害且有碎片錯位的現象。M30，西漢雙棺墓，南側墓主人骨架保存較差，骨骼出現錯位現象，應為遷葬，隨葬的陶甕破碎嚴重，應為放入時有意識地打碎放入。M35，一棺一槨，隨葬品位于棺外北側棺槨之間。M61，一棺一槨，隨葬品位于棺外東側棺槨之間。M70，一棺一槨，隨葬品位于棺外南側棺槨之間，隨葬陶器破碎厲害，未修復之前器形無法判別。M35、M61、M70這3座墓葬陶器明顯為下葬時有意打碎。這7座墓葬根據器物破碎程度的不同可分為完全打碎器物陪葬和部分打碎器物陪葬兩種：①部分打碎，有M23、M24。②完全打碎，有M26、M30、M35、M61、M70。這種有意識打碎器物隨葬的行為，即為毀器葬。

毀器葬，是早期人類產生原始宗教后，受“萬物有靈、靈魂不死”觀念的驅使，祭祀或埋葬死者時，人為地將部分盛裝酒食器皿，或者其他諸如生活生產用具、兵器等隨葬品毀之于棺內外的一種行為[1]。毀器葬文獻資料中鮮有記載，依據近些年來已公布的考古發掘材料分析，這種習俗不僅歷史相當久遠，而且在地域上的分布范圍也相當廣泛。黃衛東先生的《史前碎物葬》一文對中國各地的史前毀器葬進行整理和分類，毀器葬可以分為“打碎器物為死者陪葬”“打碎器物以裝殮死者”“打碎器物以祭奠死者”三種[2]。

自人類產生以來，祭祀隨著人類社會的發展而發展，成為最復雜、最具有神秘意識的文化。喪葬禮儀是祭祀文化的集中體現，《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。”“祀”即祭祀活動，在傳統社會是為祭禮，其儀式莊嚴而隆重。“戎”則是軍事行動，對一國而言，是不得已而采取的戰略舉措，兩者同為“國之大事”。在古人眼里，隨著人們對逝去先人的敬畏和崇拜，已經把逝者升華為本族的神靈和庇護者，祭祀關乎個人的生死和國家的盛衰存亡。因此一旦涉此二事，必須嚴謹如儀，慎之又慎。在墓葬中隨葬各種器物時，器物若是不完整，就事先人為打碎，這應有人們背后信仰上的某種含意。

隨著人類社會產生鬼神崇拜以來，喪葬習俗就越來越復雜化，其表現形式也多種多樣。在歷代典籍中談論喪禮的著作頗多。《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”[3]遠古時期的人類雖未形成系統的喪葬習俗，但喪葬禮儀已經開始萌芽。人類在很早的時候就已經知道埋葬死者，并且會為死者陪葬一些生前使用的物品。如舊石器時代晚期的北京山頂洞人，就開始為死者陪葬裝飾品。隨著社會的進步和文明的發展，進入文明社會以后，喪葬禮儀得到長足的發展，《論語·堯曰》：“……所重，民、食、喪、祭，寬則得眾，信則民任焉……。”將喪禮從一般的祭禮中獨立出來，從而說明喪禮獨特的重要性，認為統治階級必須重視的四項重點為“民、食、喪、祭”。在《禮記》里，用較多篇幅專門談論喪禮，《禮記·儀禮》詳細描述了舉行喪禮的標準流程與各種儀式。《禮記·曲禮》就有“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰……介胄，則有不可犯之色……”等記載，這表明喪葬禮儀已經初步形成，并且已經形成較為完整的理論體系[4]。

毀器葬的葬俗在表現方式上不僅有毀壞陶器，還有毀壞石器、毀壞玉器、毀壞銅鏡、毀壞兵器、毀壞金屬牌飾等多種多樣的表現形式。考古過程中發現的最早的毀器葬實例中，即有打碎器物為死者陪葬的行為，在陜西西安半坡墓地，M4、M30、M45、M47、M55、M69、M91、M104、M106、M132、M155等墓葬中，出現了下述現象，即“在隨葬品里面的尖底瓶和長頸壺一類器物，很多是把口打破后再埋入的，這可能是靈魂崇拜的一種體現。原始社會的人們相信無生命的東西也都有一個靈魂，如果要隨葬物的靈魂受死者靈魂的驅使，就需要把器物打破，否則死者不能享用。半坡的這種習俗，可能和上述信念有關”[5]。藍田泄湖、山東上縣賈柏村和河北陽原姜家梁等遺址也有類似現象出現。到了仰韶文化中、晚期，毀器葬開始興盛起來，打碎器物為死者陪葬、打碎器物裝殮死者及打碎器物祭奠死者這三大類型均有表現，并且分布地域大為擴展，在商文化墓葬中，主要流行于二里崗時期，花園莊時期以后逐漸衰微，直到遼金時期還在一些少數民族中流行[6]。

由此觀之，毀器葬葬俗的表現形式，在新石器時代即已出現，其產生大體原為各地區處于一定的社會生產力水平下的人們出于對靈魂觀念抽象的具象表現。這是一種自發的選擇[7]。從一定程度上來講，喪葬觀念具有社會學意義的特殊功用，他與當時的社會生活息息相關，雖然二者的變化不一定完全同步，但是喪葬觀念的變革往往會隨著社會政治、經濟領域的重大變化而發生變化。毀器葬的產生“一方面表達了他們對死者的親情，但另一方面（也是更重要的方面）卻是討好死人，冀圖死者不再驚擾生者”[8]。可見古人在埋葬死者時更注重避邪，他們用打碎器物的手段來埋葬和祭奠死者的目的可能大多也是為了避邪。

毀器葬是一種具有普遍意義的喪葬習俗，具有流傳時間久、分布地區廣的特點。這種葬俗產生的主要原因是因為古人在對死亡和靈魂認識上的局限性，出于對祖先、神靈的敬畏和崇拜，出現了以“毀器”為喪葬形式的葬俗。這種葬俗作為一種人的觀念在一定時期的產物，表現了人類在特定歷史階段對生命與死亡的認知與信仰，葬俗所反映的喪葬觀念與人們當時所處的社會生產力水平有關，反映了人們在一定社會生產力水平條件下對死亡和靈魂的認識。

綜上所述，對葛家溝墓地的毀器葬葬俗可得出如下的結論：

第一，葛家溝墓地毀器葬葬俗的源流應是來自新石器時代以來該地區的傳承，它具有自己的相對獨立性，主要是受到當時社會生產力發展水平的影響。

第二，葛家溝墓地毀器葬葬俗及其內容與周邊地區出現相似性，這和當時先民的社會生產力水平和基于其上的思想意識大致相同的緣故。

第三，淅川地處要沖，地勢險要，歷來為兵家必爭之地。葛家溝墓葬群位于丹江沖積平原原順陽川西部，與同在該區域的丹陽川、板橋川并稱為淅川的三大平川。戰國時期的丹陽之戰就發生在這里。秦末入咸陽亦取道于此，隨后雄踞關中而取天下。戰爭與政治、經濟、文化交流均十分頻繁，此地的毀器葬葬俗在內容和形式上與北方的秦地和南方的荊楚之間存在著相互影響的可能。

毀器葬這種喪葬習俗反映了喪葬文化內涵的復雜性和神秘性，成為中華文化史上多元文化的重要內容與重要環節。這種喪葬文化反映了人類在一定歷史時期所產生的對生命與死亡的認識、思考和信仰，直到今天這些古老的葬儀、葬俗在現今的社會生活里尚有某些程度的遺留，民間仍存在打碎器物祭奠死者的葬俗，例如我們現在仍流行給死者出殯時摔碎棺前燒紙錢的陶盆，也是毀器葬這種葬俗孑遺。■

參考文獻

[1]張英.從考古學看我國東北古代民族“毀器”習俗[J].北方文物，1990（3）：21-27.

[2]黃衛東.史前碎物葬[J].中原文物2003（2）：24-29.

[3]周易[M]//（清）永瑢，紀昀.四庫全書.臺北：臺灣商務印書館，1986.

[4]禮記[M]//（清）永瑢，紀昀.四庫全書.臺北：臺灣商務印書館，1986.

[5]中國社會科學院考古研究所，陜西省西安半坡博物館.西安半坡[M].北京：文物出版社，1963.

[6]郜向平.商墓中的毀器習俗與明器化現象[J].考古與文物，2010（1）：42-49.

[7]封世雄.試論三峽地區的“毀器”葬俗[J].長江師范學院學報，2016（4）：70.

[8]陳星燦.史前居室葬俗的研究[J].華夏考古，1989（2）：98.