斯巴達“尚武”原因淺析

傅威

摘 要：斯巴達是一個尚武的城邦，在古風與古典時代參加的戰爭數不勝數，但公民并非強制參戰，因為很大程度上是他們自己通過公民大會做出了參戰表決。公民看似主動將自己送上了戰場，但事實上，公民通過戰爭獲得了一定的經濟與政治權利，亦鞏固了民主權利。另外，黑勞士制度下，斯巴達公民脫離了生產，完備的軍事教育以及持續的戰爭也使得斯巴達軍事經驗豐富。

關鍵詞：斯巴達；戰爭；民主；軍事制度

在所有古希臘城邦中，斯巴達可以說是最好戰的那一個。除了著名的希波戰爭與伯羅奔尼撒戰爭外，斯巴達所參與過的對外戰爭，不勝枚舉。自公元前7世紀以來，為爭奪伯羅奔尼撒的霸權，斯巴達與阿爾戈斯長期處于敵對狀態；公元前6世紀初，斯巴達對提蓋亞發動戰爭，并于公元前6世紀中期將其征服；公元前420年，斯巴達在奧林匹亞節的休戰期間，出兵攻打厄利斯；到了公元前395年，斯巴達卷入與科林斯的沖突中，戰爭時斷時續近10年。此外，斯巴達還不斷入侵底比斯、干涉其他城邦的內政。整個巴爾干半島和愛琴海區域，幾乎都是斯巴達人的戰場。1

同時，斯巴達的政治制度表明，公民大會是斯巴達的實權機構，普通公民可以在公民大會上發表自己的意見，也可以決定是否參戰。例如，公元前432年，斯巴達通過召開公民大會作出和約已被破壞、必須對雅典開展的決議；公元前399年，由于厄利斯對斯巴達國王不敬，公民大會決定向厄利斯宣戰。在這種“特殊形式的民主制度”下，公民們似乎是主動將自己送上了戰場。

一

對于戰爭帶來的榮譽，斯巴達人有一種近乎狂熱的執著，這種狂熱最早可以從古希臘詩人提爾泰奧斯的作品中讀到。“他在前方倒下喪失寶貴生命，會給城邦人民和父親帶來光榮”2，又“勇敢的年輕人，去贏得戰斗！這是最高的價值，最好的獎賞，最美好的行為……百姓和城邦因你而榮耀！”3 “榮譽”在戰爭中所扮演的重要角色，也時常能見于后世的作品中。

在希波戰爭中，斯巴達國王列奧尼達一世率領三百名斯巴達精銳戰士與部分其他希臘城邦聯軍于溫泉關抵抗波斯帝國，最終幾乎全軍覆沒。為紀念斯巴達戰士的壯舉，人們在一尊紀念碑上鐫刻下由古希臘抒情詩人西蒙尼德所寫的詩句：“過客啊，去告訴拉刻代蒙人，我們長眠此地，至死猶恪守誓言。”

溫泉關戰役后，為數不多的幸存者回到了斯巴達，卻遭到了蔑視與孤立。阿里司托戴莫斯因為眼疾未能參戰，回國后沒有一個斯巴達人愿意和他講話，為使他難堪，斯巴達人還稱呼其為懦夫阿里司托戴莫斯，直到在另一場戰役中，他才洗雪了污名。另一位幸存者潘提鐵斯則在受辱之后自縊身亡。值得注意的是，這兩位幸存者并非主觀意義上逃兵，前者因為生病，后者則是在戰爭期間出使外邦，但不管是出于什么理由未能戰死沙場，他們回國后總是境遇凄慘。而對于士兵的家屬來說，他們不會為家人能從戰場返回感到慶幸，反而為此悲傷。

斯巴達人在留克特拉戰役中戰敗，消息傳到斯巴達后，監察官照例將死者名字通知他們的親屬，并且命令婦女不得嚎啕大哭，而應默默地承受這場災難。第二天，當陣亡者的家屬出現在公共場合時，人們發現他們面帶笑容；而幸存者的家屬幾乎沒有露面，所看到的少數人，個個面色沉重。1

古典作家們往往通過婦女來表現家屬的反應，其中最具代表性的是普魯塔克。一位斯巴達婦女正在埋葬她陣亡的兒子，一位尋常老婦人走過來并對她說：“女人啊，你真是不幸。”“不，天啊，這是個好消息。我生下他就是讓他為斯巴達而死，他也的確這么做了。”又如，一位婦女看到她的兒子走來，便問道“我們的國家怎么樣了？”當她的兒子回答“所有人都死了”的時候，她便撿起一塊磚向他扔去，殺了他，并說道：“所以他們派你把這個壞消息告訴我們！”類似的故事還有不少，由戰爭帶來的榮譽感顯然已被置于生死與親情之上。婦女誕下子嗣是為城邦提供士兵，他若能死在戰場上，那便是死得其所，若是僥幸存活，那就是自己的恥辱。

二

然而，由戰爭帶來的榮譽感畢竟屬于精神層面，它能從古風時期一直延續到古典時期，必然離不開制度上的保障，這就涉及斯巴達的教育制度、軍事制度等方面的內容。

最早提及斯巴達軍事訓練的是伯里克利在陣亡將士葬禮上的講話，“在孩子的培育方面，他們從小就通過嚴酷的訓練追求勇武之氣；而我們的生活悠游自在，但面臨危險時照樣勇往直前。”演說并未就“嚴酷的訓練”進行展開，直到后世學者在論及來庫古1改革時，我們才得以一窺究竟。亞里士多德認為，斯巴達人能在戰爭中獲勝，并不是因為他們的訓練方法有什么特長，而是因為對手當初對于少年完全沒有訓練，這也是為什么斯巴達的戰況總是好于其他。可見在古典時期，斯巴達的軍事訓練是獨一無二的。色諾芬同樣將斯巴達人“在戰場上損失的人反而少些”歸功于來庫古推行的軍事訓練。

這項軍事教育制度被稱為“夠格者”（Agoge，?γωγ，照詞意是“養育”）訓練。2男孩子一長到7歲，就要由國家收養，編入連隊，并在連隊里接受統一

的訓練，這是為了培養他們的服從意識。孩子們還必須赤足行走以磨礪雙腳，通過終年只穿一件外套來適應天氣的冷熱變化。另外，孩子們還被鼓勵通過偷盜獲取食物充饑，而不幸被抓者需要接受鞭刑以敦促其敏捷行動。

男孩子們的訓練一直持續到他們完全成熟的壯年，他們被禁止從事追求財富的職業，唯一的職責在于保衛城邦的自由。

希臘其他城邦的土地所有者需要親自從事各行各業，而斯巴達“整個商業機構都交給了奴隸和黑勞士去管理，就像他們的一日三餐也由國有奴隸和黑勞士準備和侍候一樣”。正是由于黑勞士的勞作，斯巴達公民才免去了生計煩惱，也就不用擔心在外打仗造成農荒的問題了。另外，黑勞士有權享有一定的家庭生活，通過自我繁衍來保持數量，這樣斯巴達就無需擔憂國內奴隸數量不足，也無需向海外奴隸市場購買奴隸。

除了為公民們的日常生活提供必需品，軍隊出征時，也往往有大批黑勞士隨侍。他們除了攜帶武器裝備、糧食供給外，還要承擔修筑工事等活，保證了拉刻代蒙人“與在國內生活一般無二”。普拉提亞戰役中，每一個斯巴達士兵都配備了七個隨軍的黑勞士。就這樣，公民與黑勞士在一起構成了拉刻代蒙人軍隊。

三

在斯巴達的軍事與黑勞士制度下，士兵們無需為生計發愁，出兵在外亦無后顧之憂，若是戰死沙場還能為自己乃至家人帶來榮耀，英雄的名字可以為世人所知曉1。事實上，戰爭不僅為他們帶來榮譽，還帶來政治地位的提高。

第二次美塞尼亞戰爭期間，社會分化進一步加劇，下層民眾由于長時間的征戰變得赤貧，便要求重新分配土地，這一訴求在同時期詩人提爾泰奧斯的作品中已有記載。差不多就在這一時期，斯巴達采取了新型作戰方式，即重裝步兵改革。公元前669年的敘希埃戰役中，阿爾戈斯人讓斯巴達人遭受慘敗，很可能成為后者轉向重裝步兵的催化劑。那些捐獻給阿爾忒彌斯的鉛質重裝步兵戰士雕像表明，斯巴達到公元前650年已經擁有了一個充分自覺的重裝步兵階級。2

在重裝步兵決定勝負的時代里，重裝步兵改革所帶來的影響無疑是深遠的。在同一個方陣里，所有公民，無論貴族還是平民，都會在一起作戰訓練。重裝步兵的戰斗異常激烈，要求敵我士兵之間展開面對面的廝殺，政治平等的呼聲就在這些殘酷的戰爭中被激發，平民們開始對特權階層自詡的優越感提出質疑。那么貴族要繼續維持特權，壟斷政治權力就變得困難。這種平等的觀念持續到了戰場之外，并且增強了平民同貴族斗爭的自信心。這種自信心可能已形成一種強烈的政治意識，以至于產生了平等政治經濟權利的要求。3由于征服美塞尼亞地區的事業仍需要全體斯巴達公民的參與，貴族們不得不做出經濟與政治上的讓步。現存古希臘最早的成文憲法——大瑞特拉，很有可能就出現在這一時期。

根據后世學者的解讀，大瑞特拉以血緣和地緣雙重標準來劃分行政區劃，創立了包括國王在內的長老會議以及公民大會，而且規定了公民大會的職能、召開地點，同時規定長老會議有權提出或廢除提案，但人民必須有決定性的聲音，必須有權力4。

值得注意的是，國王是軍隊的首領，他是“世襲的統帥，終身握有軍事指揮的權力”，或許國王與重裝步兵的同盟，在某種程度上促成了以擴張為目標的侵略性城邦的產生，但這并不意味著國王的權力就可以憑借戰爭獲得加強。雖然后世很少有文獻提及斯巴達公民如何利用戰爭來擴大自己的公民權，但我們仍可以從有關戰爭的記敘中發現，公民除了有權決定是否開戰外，還可以制約國王的行為。

四

雖然有記載的斯巴達對外戰爭數不勝數，但這并不意味著他們不加揀選地投入到戰爭中去。在對手距離遙遠或者戰事尚未禍及本土的時候，斯巴達也不會貿然開戰。斯巴達在伯羅奔尼撒戰爭爆發前的表現就很好地說明了這一點。

為決定是否向雅典宣戰，斯巴達人特地召開了一次集會，科林斯人與雅典人分別就各自的立場發言。大多數斯巴達人認為應當對雅典開戰，而國王阿希達穆斯表示這場戰爭不是小事，對手有實力、距離遙遠，斯巴達尚無充分準備，希望公民們三思。最后發言人是監察官森涅萊達斯，在一段呼吁斯巴達參戰的簡短發言后，他將戰爭的決定權交給了公民大會。一般來說，公民大會根據呼喊聲大小而不是得票多少來表決，哪一種聲音大，就意味著這個意見占上風。然而這次監察官表示他辨別不出哪一方的呼喊聲更大，于是要求參會的公民根據自己的呼聲站隊，認為和約已被破壞、雅典是罪魁禍首的人為一隊，持相反意見的人為一隊。最后，認為和約已被破壞的人占絕大多數。

在科林斯的煽動下，參加這次集會的公民傾向于開戰，而在聽完國王的發言后，顯然他們產生了動搖，否則也不會在呼聲表決時出現監察官無法判斷哪一種聲音更大的情況。然而，如果最初的呼聲相當，那么持兩種意見的人數也應該相當，可是站隊后的結果卻是，支持戰爭的人成為絕大多數。公民們的態度搖擺不定，極大程度受發言人的影響，同時，站出來進行表決這一行為從某種程度上為表決者施加了壓力，如果斯巴達士兵不愿意在戰爭中成為怯懦者，那么他們一定更不愿意在戰前就被視為懦夫。

不可否認的是，比起同期希臘其他城邦，斯巴達確實更熱衷于戰爭，但尚武并不是斯巴達社會的唯一準則，其背后有一套完善的體系作為支撐。職業兵制與黑勞士制度確保公民脫離了生產，可以心無旁騖地參與軍事活動。通過公民大會的表決，公民們看似主動將自己送上了戰場，但他們通過戰爭收獲了榮耀和與貴族對抗的底氣。在那個全民皆兵的時代，貴族與平民必須在同一個方陣里訓練、作戰，公民的軍事化無疑催生了平等的觀念，公民們也的確通過戰爭獲得了一定的經濟權利與政治權利。就連國王生前在斯巴達所享有的特權，也不比普通公民多多少。此外，斯巴達還在整個希臘建立起了自己的霸權，只要戰爭持續，它的權威就會占據優勢。斯巴達政體維持了200多年的穩定，也是以上各種因素作用的結果。

參考文獻

[1]晏紹祥：《雅典的崛起與斯巴達的“恐懼”：論“修昔底德陷阱”》，《歷史研究》2017年第6期。

[2]帕姆洛依等：《古希臘政治、社會和文化史》，周平等譯，上海：上海三聯書店，2010年，第158頁。

[3]帕姆洛依等：《古希臘政治、社會和文化史》，第122頁。

[4]Xenophon， Hellenica， VI. 4. 16.

[5]關于來庫古其人其事，史學界歷來爭論不休，具體可參見劉小榮：《來庫古政制改革辨析》，《南開學報》2002年第2期。但無論如何，來庫古名下的各項改革措施確實能在后世的作品中得到佐證，只是年份與推行者不那么明確。

[6]Agoge（?γωγ?）暫無固定中文譯名，梁建東、章顏根據發音和意義，將其譯為“夠格者訓練”，卡特里奇著：《斯巴達人》，梁建東、章顏譯，上海三聯出版社2010年版，第9頁；祝宏俊稱其為“阿高蓋制度”，祝宏俊：《軍事教育與斯巴達的阿高蓋制度》，《世界歷史》2013年第4期。這里取“夠格者”。

[7]來庫古不允許人們在墳墓上刻下死者姓名，戰死的男子或為圣職獻身的女子除外，Plutarch's Lives， Lycurgus.27.

[8]奧斯溫·默里：《早期希臘》，晏紹祥譯，上海：上海人民出版社，2008年，第157頁。

[9]黃洋：《古代希臘政治與社會初探》，北京：北京大學出版社，2014年，第19頁。

[10]祝宏俊：《古代斯巴達政制研究》，北京： 中央編譯出版社，2013年，第35-42頁。