邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》太極的衍化分析

李濱濱 浙江師范大學(xué) 浙江金華 321004

《漁樵問(wèn)對(duì)》是以問(wèn)答形式寫成的哲學(xué)對(duì)話錄，雖然僅有六千字不到，卻字字珠璣，架構(gòu)起一個(gè)囊括宇宙的宏大框架。書中通過(guò)樵者問(wèn)、漁者答的方式，探討宇宙、社會(huì)和人生的道理。

樵者就《易傳?系辭上》里“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”【1】這句話向漁夫提問(wèn)。邵雍借漁夫之口一一給出了自己的見(jiàn)解。

樵者謂漁者曰：“子可謂知易之道矣。吾也問(wèn)：易有太極，太極何物也?”

曰：“無(wú)為之本也。”【2】

“無(wú)為”出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”，指“道”順應(yīng)萬(wàn)物之自然本性而化生萬(wàn)物，并非有意為之。太極乃無(wú)為之本，這里的“本”應(yīng)該是指本質(zhì)、本性，太極就是指無(wú)為，就是老子說(shuō)的“道”。從宇宙生成論的角度，是說(shuō)太極化生萬(wàn)物乃自然而然，沒(méi)有刻意而為。邵雍借助道家的術(shù)語(yǔ)給“太極”下定義，體現(xiàn)了他融通儒道的思想。所以他評(píng)價(jià)說(shuō)“老子知易之體”，用以說(shuō)明老子之“道”與《易》之“太極”是相通的。

在邵雍看來(lái)，太極是宇宙的本體，生生之本，萬(wàn)物之始基，一切象和數(shù)的根源，是宇宙變化的終極原則。宇宙萬(wàn)物皆是從太極演化而來(lái)。邵雍把太極解釋為“無(wú)為”，指的是萬(wàn)事萬(wàn)物將萌芽未萌的靜止階段。雖然這個(gè)階段還未產(chǎn)生萬(wàn)物，里面卻包含著無(wú)限的生機(jī)。正因其無(wú)為，方能達(dá)到無(wú)不為的效果。就如同《周易?系辭上》：“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”【3】易道純?nèi)巫匀唬侨肆λ济闼苤痢Ｕ且驗(yàn)椤盁o(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)”，才能“感而遂通”。

邵雍又把“太極”稱為無(wú)名公，因其無(wú)可名狀，不可言說(shuō)，只能勉強(qiáng)稱為“太極”。詩(shī)《自作真贊》又把太極叫做“丸”，曰：

松桂操行，鶯花文才。

江山氣度，風(fēng)月情懷。

借爾面貌，假而形骸。

弄丸余暇，閑往閑來(lái)。（原注：丸，謂太極。）【4】

邵雍在不同的地方把“太極”稱為“心”、“道”、“一”等。邵雍自謂平生事業(yè)就是闡發(fā)太極的意蘊(yùn)。

樵夫接著又問(wèn)，

曰：“太極生兩儀，兩儀天地之謂乎?”

曰：“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀。”

曰：“兩儀生四象，四象何物也?”

曰：“四象謂陰陽(yáng)剛?cè)帷Ｓ嘘庩?yáng)然后可以生天，有剛?cè)崛缓罂梢陨亍Ａ⒐χ荆谒篂闃O。”

曰：“四象生八卦，八卦何謂也?”

曰：“謂乾、坤、離、坎、兌、良、震、巽之謂也。迭相盛衰終始于其間矣。因而重之，則六十四卦由是而生也，而易之道始備矣。”【5】

邵雍提出的一分為二法則，以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的生成衍化規(guī)律（圖1.1）。他認(rèn)為“太極生兩儀”的兩儀既包含天地又超越天地，是“天地之祖”，任何相對(duì)的事物都包含在兩儀的范疇里面。太極在動(dòng)靜寂感之際分化，先得到一的為一，后得到一的為二，而兩儀就是此一二。此一二即為動(dòng)靜。太極要在一動(dòng)一靜之間才能領(lǐng)悟。邵雍說(shuō)：

不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動(dòng)靜將奚之焉。夫一動(dòng)一靜者，天地至妙者歟？夫一動(dòng)一靜之間者，天地人至妙至妙者歟。【6】

這里的一動(dòng)一靜之間指的就是太極，它是天地人三者動(dòng)靜變化的主宰，其本身非動(dòng)非靜。太極“主乎動(dòng)靜”，一切運(yùn)動(dòng)變化由之派生，其本身超乎動(dòng)靜，是非動(dòng)非靜、亦動(dòng)亦靜的本體和根源。

圖1 .1 伏羲八卦次序圖

兩儀再度分化，則成四象，分別為陰、陽(yáng)、剛、柔。陰陽(yáng)而生天，剛?cè)岫兀篱g萬(wàn)物得以產(chǎn)生的根據(jù)----天地就由此而生。天地之道不外乎一動(dòng)一靜，動(dòng)而生陰陽(yáng)，靜而生剛?cè)帷ｊ庩?yáng)交而生天，剛?cè)峤欢兀瑒?dòng)靜相交則盡天地之道。這里繼承了《易傳?說(shuō)卦傳》“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛”和《易傳?序卦傳》講的“有天地，然后有萬(wàn)物”的說(shuō)法。邵雍在《易傳》啟發(fā)下，另辟蹊徑，按一分為二的原則推衍，用陰陽(yáng)剛?cè)嵘俗兓肀硎咎斓厝f(wàn)物的生成，構(gòu)建其先天宇宙生成論模式。

在《漁樵問(wèn)對(duì)》中有一段關(guān)于天地之關(guān)系的闡述，極為精辟。關(guān)于天地的關(guān)系，邵雍論述道：

（天地）自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無(wú)涯。有無(wú)之相生，形氣之相息。終則有始，終始之間，其天地之所存乎？【7】

天依靠著地，地附著著天，天地自相依附。天依靠大地的固定形態(tài)，地附著著天的無(wú)形之氣。大地有形有邊際，天氣無(wú)形無(wú)邊際。有與無(wú)相依相生，行與氣相感相息。有終結(jié)就有開(kāi)始，天地就存在于終結(jié)和開(kāi)始之間。朱熹對(duì)這個(gè)思想極為推崇，認(rèn)為對(duì)天地洞察如此之深刻，道理如此之明晰，也只有邵雍才有此見(jiàn)地。邵雍以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖表現(xiàn)的正是此結(jié)構(gòu)。圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附。

四象再度衍化，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，六位而成章，基本八個(gè)卦象——乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽就由此而生。這八個(gè)卦象兩兩相對(duì)，乾對(duì)坤、離對(duì)坎、兌對(duì)艮、震對(duì)巽，正符合《易傳?說(shuō)卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”（圖1.2）里所描述的八卦的排列順序。

圖1 .2 先天八卦圖

邵雍把這個(gè)八卦圖稱為先天八卦圖。為何叫先天？有一天邵雍聽(tīng)到學(xué)生背他的詩(shī)“若問(wèn)先天一事無(wú)，后天方要著功夫”，就問(wèn)學(xué)生如何是一事無(wú)？學(xué)生回答說(shuō)“出于自然，不用安排”。這里的“自然”意思是如其本然的樣子呈現(xiàn)，不用思慮安排。邵雍自己曾說(shuō)：“自然而然者，天也。”張岱年先生認(rèn)為：“何謂先天？他認(rèn)為他所講的原理和他所畫的圖式，在天地沒(méi)有出現(xiàn)以前即已存在，而天地以后出現(xiàn)的情況，不過(guò)是把這些圖式表現(xiàn)出來(lái)而已。”【8】

邵雍的先天易學(xué)就源于先天八卦圖而創(chuàng)立，與文王所創(chuàng)的后天八卦圖和后天易學(xué)相區(qū)別。先天后天易學(xué)的區(qū)別不僅在于卦圖的不同，思想側(cè)重點(diǎn)也不同。先天易學(xué)重視象數(shù)學(xué)，而后天易學(xué)更偏向卦爻義理。

八卦乾一、兌二、離三、震四逆時(shí)針?lè)较蚺帕校毁阄濉⒖擦Ⅳ奁摺⒗ぐ隧槙r(shí)針?lè)较蚺帕小＿@正如邵雍說(shuō)的“乾坤定上下之位，坎離列左右之門。”“數(shù)往者順”指震到乾，從一陽(yáng)演變到三陽(yáng)，如同由春至夏，故為順。“知來(lái)者逆”指坤到巽，從三陰到一陰，好似由冬至夏。先天八卦圖將東南西北四方與春夏秋冬四時(shí)相匹配，形成統(tǒng)一的時(shí)空觀。其間陰陽(yáng)消長(zhǎng)，一順一逆，世界就在盛衰終始更迭之中流轉(zhuǎn)。

《漁樵問(wèn)對(duì)》中用陰陽(yáng)運(yùn)行流轉(zhuǎn)解釋一年四季的變遷。

春為陽(yáng)始，夏為陽(yáng)極，秋為陰始，冬為陰極。陽(yáng)始則溫，陽(yáng)極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長(zhǎng)物，涼則收物，寒則殺物。皆一氣別而為四焉。其生萬(wàn)物也亦然。【9】

邵雍把四季的變換歸結(jié)為陰陽(yáng)二氣作用的結(jié)果。春為陽(yáng)氣的開(kāi)始，夏為陽(yáng)氣的極限；秋是陰氣的開(kāi)始，冬是陰氣的極限。陽(yáng)氣開(kāi)始則氣候變暖，則產(chǎn)生萬(wàn)物；陽(yáng)氣極限則氣候暑熱，則成長(zhǎng)萬(wàn)物；陰氣開(kāi)始則氣候變涼，則收藏萬(wàn)物；陰氣極限則氣候變寒，則肅殺萬(wàn)物。不止如此，他進(jìn)一步推論，認(rèn)為萬(wàn)物的盛衰也是這個(gè)道理。

再把八卦兩兩相重，易道之本，六十四卦就具備了。六十四卦的交互作用，決定萬(wàn)物之間不同的性能和特質(zhì)。邵雍把六十四卦排列組合，畫出了著名的先天方圓圖。

雖然在太極衍化中用“生”這個(gè)字，但太極，兩儀，四象，八卦乃至天地萬(wàn)物在時(shí)間上是不可互相分離的。不能說(shuō)今天有太極，明天有兩儀，后天有四象。它們之間一生俱生，一足俱足，如同形與影，有形則有影，形影相隨，不可分離。

《觀物外篇》也對(duì)宇宙演化過(guò)程有類似表達(dá)：

太極既分，兩儀立矣。陽(yáng)下交于陰，陰上交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章也。”十分為百，百分為千，千分為萬(wàn)，猶根之有干，千之有枝，枝之有葉，愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。【10】

邵雍認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成由太極自然展開(kāi)，一分為二，從一到多，愈變愈復(fù)雜，到六十四卦的時(shí)候就具備易之道了。再由六十四卦衍化生成萬(wàn)事萬(wàn)物。整個(gè)過(guò)程從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡，形成一個(gè)既互相對(duì)立又相互依存的有機(jī)整體。宇宙整體處于有序狀態(tài)，運(yùn)作不息，他稱之為“合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)”。

邵雍雜糅《易傳》與老子思想于一爐，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成自己的宇宙生成論。程顥評(píng)價(jià)邵雍這種推演方法：“堯夫之?dāng)?shù)，只是加一倍法。”【11】二是一的倍數(shù)，四是二的倍數(shù)，八又是四的倍數(shù)，以此順序疊加上去，以至無(wú)窮。朱熹認(rèn)為：“此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生二爾。”【12】邵雍這套方法被德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨得知后，驚喜萬(wàn)分，認(rèn)為這與他所創(chuàng)建的二進(jìn)制完全一致，在古老的東方找到了內(nèi)心與自己共鳴的人。

注釋：

1.③ 郭彧譯注：《周易·系辭上》，北京：中華書局，2006年，第372頁(yè)，第370頁(yè)。

2.⑤⑥⑦⑨ 《漁樵問(wèn)對(duì)》，《邵雍全集》第四冊(cè)，郭彧、于天寶點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2016年，第462頁(yè)，第462-463頁(yè)，第465頁(yè)，第458頁(yè)，第463頁(yè)。

3.《伊川擊壤集》，《邵雍全集》第四冊(cè)，郭彧、于天寶點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2016年，第242頁(yè)。

4.張岱年：《求真集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年，第127頁(yè)。

5.《觀物外篇》上，《邵雍全集》第三冊(cè)，郭彧、于天寶點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2016年，第1196頁(yè)。

6.程頤，程顥：《二程集·外書十二》，北京：中華書局，1981年，第428頁(yè)。

7.《易三》，《朱子語(yǔ)類》卷六十七，《朱子全書》第十七冊(cè)，朱杰人等編，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2218頁(yè)。作者簡(jiǎn)介：李濱濱，1991.12，男，漢族，浙江溫州。在讀研究生，單位：浙江師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)