珍貴的史料高貴的初心

韋統義

在一個落后封閉的地區，開啟民智，建黨;在第二次國內革命戰爭期間，其他革命根據地因各種原因相繼失陷的時候，卻在陜北有一塊由中共領導的革命根據地，巍然屹立。其背后深藏的原因是什么，亦或是回答陜北為什么能時，筆者以為這本書是不可或缺的。在通讀了由早期陜北中共領導人之一趙通儒遺著、延安文學雜志社社長魏建國先生整理的《陜北早期黨史資料》之后，我以為我從書中找到了答案。

本書深入地回答了早期陜北的中國共產黨人進行革命階級建構，播撒革命火種的歷史過程。從中國革命史經典的敘述邏輯上說，在陜北這樣一個地瘠民貧的地方固然有開展革命的積極條件，諸如群眾困苦，地主階級剝削壓迫異常沉重，地方軍閥官逼民反，但從一定意義上的革命條件轉化為現實的革命行動，卻不是一個自然而然的過程。這需要掌握先進理論的先進階級去領導和發動這些自在的階級，使之成為革命的自為的革命階級。在舊中國，這一過程就是中共知識分子工農化，用群眾聽得懂的語言、看得明白的話語，完成他們革命階級的建構，從聽天由命的“順民”轉變為革命的歷史主體。二十年代初的陜北，中國共產黨人面對的就是這樣的普遍的自為階級。他們說：“我們定邊，風沙，天旱，使地主也能餓死。……我們定邊，還要什么馬克思主義？只要禁絕毒、煙，人人種地牧牲畜，可以過活。……我們定邊，把洋人占了的地要回，誰也種不完。……鹽、甘草、皮毛、大煙、遍地是錢，無人撿。……那是外國人的事，那是上海、南中國需要或可能的事”。就是在這樣的普遍的“革命條件”下，中國共產黨人通過自己堅韌不拔的革命意志和高超的革命斗爭藝術，在陜北各縣建立了普遍的黨組織，創建了西北紅軍，形成了鞏固的陜北革命根據地，成為中國革命的落腳點和抗日戰爭的出發點。正如毛澤東在1945年中共七大預備會上所說：“沒有陜北我們就不得下地。我說陜北是兩點：一個落腳點，一個出發點。”筆者認為，陜北革命根據地在充滿血腥的白色恐怖下能夠存在，是和陜北早期中國共產黨人的高超的馬克思主義大眾化教育智慧，扎實的社會調查，高尚的精英追求是分不開的。

陜北黨組織的發展壯大，充分體現了中國共產黨人馬克思主義大眾化教育的高超智慧。理論武裝群眾是馬克思主義作為實踐的科學的革命的理論的基本要求，也是馬克思主義革命政黨領導無產階級革命成功的不二選擇，但用先進的理論武裝一群不覺悟的群眾，非有高超的教育宣傳智慧不可。在1920年代中期的陜北就活躍著這樣一群知識分子，他們作為群體的共同形象是就學于當時中國的最高學府北大、北師大等，畢業執教于落后的陜北各縣。他們緊緊地把握住教育的方向，掌握住全陜北的教育權（陜北23縣的教育局長全部是中國共產黨員或共產主義青年團員），從而為馬克思主義的大眾化和中國化創造了一個合法的正規的平臺。“這種掌握一縣一局一校教權，離無產階級專政雖然還遠，比起打土豪分田地、蘇維埃政權工農專政來，沒有那樣痛快和可以任所欲為或為所欲為，……但已可以包容同志共同工作，面對三五十名學生或三二百學生半公開或秘密宣傳革命，號召學生家屬及社會人士數百數千團結斗爭了”。利用這種合法的“星星之火”，很快就取得了豐碩的成果。比較有代表性的如定邊，僅幾個月時間定邊黨團員從最初的數人已發展到二三十人，團結全縣教員學生三百來人。對于一些膽小和較為正直的群眾，動員許多黨團員和他訂交，換帖，對于一些中途退學的學生在退學前，與之結盟，企圖將來利用他們做偵探、媒介，拉關系，做說客，當義務宣傳員……了解社會各方動向、情緒……至少把他染也染得帶了一點粉紅色了。至此，不管是1927年蔣介石的全國反革命風暴，還是三十年代革命的低潮，定邊和陜北其他各縣的革命黨組織都始終存在，保留了革命的火種。應該說，這種用反動統治階級的錢，搭建我們的革命陣地，用反動統治階級的資源，支持我們革命活動的開展，雖不能說是陜北早期中共黨組織的創新，但從實施的廣度和產生的效果來說應該都是最具代表性的。這種高超的革命智慧和革命斗爭藝術，實屬偉大的創新實踐和中共創新教育大眾方式的普遍運用。他們以三尺教臺為陣地，實現了革命知識分子的工農化，工農干部的知識化，知識分子與工農大眾緊密結合。他們是那個時代當之無愧的高級知識分子，但他們懷揣救國救民的偉大夢想，躬身于田間地頭，穿行于三教九流中，播撒革命的火種。為使革命的理論為群眾所掌握，總結和升華了一套行之有效的黨團內部和群眾大眾化宣傳教育方法。在黨團內部，通過學習和借鑒《旅莫支部思想訓練大綱》，總結升華為：“冰的頭腦”——科學頭腦，科學眼光，科學態度，科學方法;“火的精神”——熱烈情誼，火化一切，火熔一切，共產主義道德精神，融化一切;“鋼鐵手腕”——斬鋼截鐵，言必信，行必果，百折不撓，鋼鐵肩臂，任勞任怨，負重耐苦，能戰善斗，必勇必勝，戰勝一切。（參見該書《綏德》章節）對于普通的人民群眾不是采用長篇大論的說教，而代之以“曉之以理，動之以情，在情感化人中找積極分子”。陜北黨團組織這種做法的偉大創新，就在于對于具有較高文化素質的群眾來說，采用“以理服人”式的理論掌握群眾，使之成為其信仰是理想選擇，但對于廣大沒有接受過教育的大眾來說，最好的辦法莫過于觸景生情中讓其理解革命、階級的價值和意義。利用情景再現，尋找革命的可能力量和革命階級的同情者和支持者，應該說是陜北早期黨組織對于革命組織建設的重大理論貢獻。此外，他們升華出了革命的辯證法。“反革命是一個‘搶字，維持統治，他們搶工農勞苦人民。我們也使用一下這個‘搶字，去‘搶那些一切搶人民搶工農勞苦人民的各式強盜、竊賊，有何不可？我們的‘搶是革命，他們的搶是反革命，是剝削和壓迫。我們壓迫壓迫階級，剝削剝削階級及其附役、走狗、仆役、代表他們的統治者。”（參見該書《中共第二次陜北各縣代表大會》章節）形成了較為成熟和有效的黨組織建設的原則和成熟的做法。如我們的黨與團的機構及成員，要有能在職業掩護下公開存在的，要有秘密不合法存在的，要有流動的，要有少流動的，要有半公開半秘密的。（參見該書《中共陜北特委特別緊急會議》章節）在發展黨員方面，陜北黨組織結合黨團組織把控教權的優勢，積極在即將畢業學生班中考查可能的活躍分子，在此基礎上，通過進一步的甄別和篩查，再把每個人的祖宗三代查清，個別談話，發展成為黨團員，使之成為鄉村黨團組織發展的人員基礎。另外，通過扎實工作秘密物色鄉鎮與縣城，建立黨與團的秘密活動據點，以此為基礎物色發展黨員團員的對象，積極宣傳鼓勵他們投考革命學校，壯大可能的革命力量。

陜北黨團組織的發展壯大是以扎實全面的社會調查為基礎性工作的。任何政黨的歷史在一定意義上都是在對社會發展脈絡洞悉的基礎上，回應社會矛盾的成長發展史，特別是作為先進階級政黨的歷史，更應是直面社會問題，抓住和解決社會主要矛盾的歷史。因為只有這樣，先進的政黨才能真正代表和反映人民群眾的需要，真正回應社會的真實關切，真正成為人民大眾的代表和人民大眾的一員，得到人民群眾真正的支持。從這一點上說，本書既是早期陜北黨建的歷史，也是對陜北各縣風土民情、階級構成和社會結構變遷的全面反映。特別是文中多處呈現出似曾相識的深層表達：“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命的首要的問題。”如在佳縣章節中，通過深入的調查和總結，陜北黨團組織的領導人認識到佳縣的船戶水手，由于日與洪水作小集團的生死斗爭，比農民團結緊密，加上多屬同村同宗同姓或親戚鄰居友好，宗法封建自然幫行，比城市一些近代組織還頑強堅固。（參見《佳縣》章節）通過長期的并肩斗爭和觀察，陜北黨團組織的領導人認識到“地主子弟出身的黨團員，不愿意認真建立黨的組織，不愿意進行艱苦的群眾工作，不愿意把黨的組織建設成為戰斗的，領導戰斗的、領導群眾的、改造自己、改造社會、改造自然、克服困難的無產階級領導階級斗爭的力量。而只想個人抓權力、抓武力。革命有利于自己干，不利于自己不干”（參見該書《安塞》章節）。對于這個判斷，在中國革命的洪流中，也許并不是一條規律性的認識，但在陜北黨團組織活動的歷史上，本書多次記載了一些地主子弟從一開始的革命轟轟烈烈，到偃息旗鼓，甚至一些人走向反革命的立場與人民為敵。如韓之佩、薛應昌等人。在對陜北革命的對象分析上，早期陜北黨團組織不是“一葉知秋”式的武斷，而是在對陜北23縣的具體調查的基礎上，對每個縣都得出了相對準確的把握和認知。盡管那時陜北總體是比較封閉落后的，社會進化緩慢，但封建勢力在各縣的影響和發揮作用的方式并不一致。如榆林和安定就有所不同，安定就是三老紳的影響較大。而榆林，按照陜北早期黨組織領導人趙通儒的認識：“辛亥革命對榆林的影響不大，滿清的遺老遺少一仍其就，只不過是‘宣統改寫‘民國，知府走了，來了個新道尹而已;城鄉還是地主階級為統治階級，人口百分之九十是農民，根本還沒產業無產階級。”正是封建思想的長期浸淫，和先進的思想理論的宣傳缺乏，榆林地區的奴婢思想、諂媚習氣和不敢反抗斗爭現象突出。這就給榆林地區黨團組織開展革命斗爭，找準革命對象，發展革命力量，選擇正確的革命斗爭方式提出了新的挑戰。另外，陜北早期黨團組織充分認識到宣傳馬克思主義，發動人民群眾，他們還必須要和在陜北廣泛流行的西方宗教、本土宗教以及其他思潮競爭教權。這些非馬克思主義的思想和思潮，不僅是革命的對象，也是對馬克思主義在陜北的傳播的重大挑戰，形成這種認識自覺非常重要。二十年代的陜北在全國媚外統治政策下，基督教、天主教都曾在陜北盛行過，特別是在水旱災害頻仍、老百姓窮困潦倒的情況下，如一些由宗教組織開辦的同善社等救濟活動，雖然在一定意義上有助于解決民困民乏的問題，但在一定意義上也會消解革命的意識和革命的意志。如在延長，基督教和天主教給窮苦“教友”中的子弟，從小供吃供住，教識字，逐漸培養大。因而，其思想中，除上帝、圣經、宗教生活、宗教儀式、宗教禮節外，毫無所知。（參見該書《延長》章節）特別是一些打著善舉口號的宗教組織，通過一些活動掩蓋了西方殖民勢力對中華民族造成的深重的民族災難的真相。在和宗教爭奪教權的過程中，陜北早期的中共黨團組織也深刻地認識到，封建主義的思想、觀念和文化，對人民思想的禁錮作用也非常突出。那時民國雖然已經建立十多年，但實質還是封建地主、土豪劣紳統治一切，其中清末的拔貢秀才，作為思想統治者，為他們提供精神動力和智力支持，地方軍閥則為他們提供武裝支持，形成三位一體的統治力量，他們共同的思想基礎就是封建文化。因而，陜北早期的黨團組織在馬克思主義大眾化的歷史進程中，不僅是要把先進的理論根植于人民大眾中這一單一任務，還要不斷應對宗教和封建文化殘余的挑戰。陜北早期的革命黨團組織，通過扎實的社會調查和社會工作，特別是卓有成效的馬克思主義大眾化工作，實現了馬克思主義在陜北的落地和生根，為中國革命的勝利保留了重要的火種。

陜北早期黨組織的發展和建立，是和當時活躍在陜北的一批中共精英和他們踐行高尚的精英追求分不開的。他們是那個時代毋庸置疑的時代精英、社會精英和地方精英。在那個廣大民眾普遍為文盲，和高等教育稀缺的落后封閉條件下，他們是名副其實的時代精英。他們中像李子洲、王懋廷、呼震東、趙通儒、劉韶華（作家柳青的哥哥）、趙子元、馬云程等，他們都是北京大學學生。特別是李子洲，“作為北京大學學生會主角之一，精于德、英、中文;書法工魏碑，善寫空心字;批判過諸子百家，西洋東洋的德、法、英、日古代及近代各哲學流派、社會主義;研讀過馬克思的《共產黨宣言》德文原著和英文譯本;善于組織群眾，集體行動。”無論從哪一個方面看，他們都是精英中的精英。但他們不以精英的條件謀取個人的私利，而是把自己的一切精英素質，貢獻給了為實現陜北大多數被壓迫階級的解放的偉大事業，貢獻給了為實現中國最廣大的被壓迫階級的解放的偉大事業，貢獻給了為世界廣泛被壓迫階級解放的偉大事業中。在為實現這個偉大的事業、高尚的追求中，他們“既無最低生活費，又無家庭關系，在風霜雨雪中跋涉，勞頓饑寒之際，唯有在沿途喝河水、泉水、井水去充饑，解餓，向大自然索取這種既不花錢，也無人管的取之不盡、用之有余的資料。飲冷水充饑解渴，幾至得臌脹癥死。夜晚宿于古廟、墳坑、樹下，有幾次幾被狼吃掉。別人夜睡香甜，正是自己一人走趕七八十里、一百多里路程之時。饑、渴、累，皆憑天覆地載星辰照”。在面對這些長期的艱難困苦時和革命低潮時，一些革命者由于經受不住這些痛苦的考驗，有的郁憤而亡，有的慷慨殉節，而有一些不堅定分子，則紛紛離開革命隊伍，有的甚至成為反革命陣營的一員。但中華民族始終都不會缺少那些為民請命的民族脊梁，他們不以物喜，不以己悲，始終與革命群眾同呼吸、共命運、齊悲歡。書中有多個片段真實地再現了這些革命者的素描和群畫像，每當掩卷沉思時，總有他們生動、鮮活的高大形象劃過腦際，李子洲、王懋廷、呼震東、趙通儒，還有清澗的那個年輕的為革命殉節的團縣委書記王希勃。

另外，該書一個重要的特色，就是充分吸收和運用了一些地方性知識和地方性話語，深刻生動地反映了地方經濟社會文化發展的概況，深入地揭示了當地的世情、黨情和民情。這也從另外一個層面揭示了為什么陜北革命根據地能夠在白色恐怖中存在下去的重要原因。這正得益于陜北早期的黨團組織在開展馬克思主義大眾化宣傳和教育活動中，不是唯書、唯上、唯經驗，而是立足于當地實際，用老百姓所熟知的地方性知識和地方性話語，去闡釋深刻的革命道理，實現革命理論落地、接地氣，而不是懸浮在空中，真正做到理論掌握群眾，理論武裝群眾。這種地方性知識和地方性話語的運用，對于讀者來說，不僅能形成生動的現場感，提高閱讀的通感和共振，增加閱讀的溫度，而且能夠有助于讀者全面和深入理解本書所要傳達的意旨。

本書的出版，是當前深入貫徹中央精神，開展不忘初心教育最好的教材。十八大以來，中共不斷加強執政黨建設，不斷從理想、信念層面開展黨員黨性修養教育，黨的精神面貌發生了前所未有的變化，但這不能是黨加強自身建設的終點，而是加強自身建設新的起點。對于黨加強自身建設的起點意識，十八大以來，各級、各地黨組織開展了許多豐富多彩的不忘初心、牢記使命的黨性修養教育，收到了很好的教育效果。但什么是初心？筆者以為本書時時處處全面地揭示了中國共產黨的初心。它表現在老農田間地頭的扶犁、掘渠中，表現在反抗地方軍閥的殘酷鎮壓中，表現在不畏嚴寒、千里荒原傳遞革命口號的行進中，表現在大革命失敗后，反動政權的趕盡殺絕的白色恐怖中。因而，對于初心的學習、理解和記憶，筆者認為不能僅僅停留在黨綱、黨章那些抽象的話語中，而是要把她更加地接地氣、接歷史、接鮮活。只有這樣，我們在歷史中升華對初心的理解，在地氣中強化對初心的自覺實踐，在鮮活中把每一件為人民服務的小事作為我們初心再出發的起點。基于以上認識，筆者鄭重推薦，把本書作為各地不忘初心、牢記使命，加強黨員黨性修養的重要參考書目，進行學習。