唯物史觀(guān)形成探源

萬(wàn)婷偉

摘要：唯物史觀(guān)的發(fā)現(xiàn)使唯物主義成為自然觀(guān)與歷史觀(guān)相統(tǒng)一的完整理論，與唯心史觀(guān)相反，唯物史觀(guān)創(chuàng)立的基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，研究與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相統(tǒng)一的物質(zhì)生活生產(chǎn)。在形成系統(tǒng)的理論之前，唯物史觀(guān)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，萌芽于對(duì)唯心史觀(guān)的駁斥，發(fā)展于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入理解，最終形成了系統(tǒng)的理論，同時(shí)，對(duì)于唯物史觀(guān)思想形成過(guò)程的探究也有助于更好地把握馬克思思想形成的軌跡。

關(guān)鍵詞：唯物史觀(guān) 唯心史觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0239-02

馬克思的一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，一是唯物史觀(guān)，這兩大發(fā)現(xiàn)對(duì)于馬克思新唯物主義哲學(xué)思想的形成有著重大的意義。其中，唯物史觀(guān)的產(chǎn)生結(jié)束了此前哲學(xué)發(fā)展中“半截子唯物主義”的發(fā)展形態(tài)。我們回到馬克思思想發(fā)展本身進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，唯物史觀(guān)的產(chǎn)生在馬克思的思想發(fā)展中占據(jù)著重要地位。

一、導(dǎo)言中的唯物史觀(guān)思想萌芽

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，針對(duì)德國(guó)社會(huì)狀況展開(kāi)了一系列的論述，其中許多觀(guān)點(diǎn)都是針對(duì)唯心史觀(guān)而展開(kāi)的，對(duì)于唯心史觀(guān)的批判體現(xiàn)了馬克思唯物史觀(guān)產(chǎn)生的思想萌芽。

首當(dāng)其沖的就是對(duì)于宗教的批判，人創(chuàng)造了宗教，但宗教卻成為了人精神上的“鴉片”，人們沉溺于對(duì)宗教世界的美好向往之中難以自拔，但宗教世界的美好恰恰對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界的苦難。在宗教的彼岸世界中，人的本質(zhì)沒(méi)有真正的實(shí)在性，想要實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福，就要打破宗教思想的禁錮，將人們從“天國(guó)”拉回“塵世”。作為典型的唯心史觀(guān)，宗教觀(guān)所體現(xiàn)的是虛幻的世界和虛幻的個(gè)人，對(duì)于宗教觀(guān)的批判體現(xiàn)了馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，但宗教的批判只是馬克思批判的開(kāi)端。

由于思想與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的脫節(jié)，馬克思將德國(guó)形容為“當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人”①。在這種錯(cuò)位發(fā)展的狀況下，要進(jìn)行徹底的有效的變革，就要從國(guó)家哲學(xué)與法哲學(xué)的批判出發(fā)，馬克思這里的批判分為對(duì)原本的批判和對(duì)于副本的批判，對(duì)于副本的批判體現(xiàn)為導(dǎo)言中對(duì)法哲學(xué)的批判。德國(guó)的法哲學(xué)是彼岸世界不切實(shí)際的、抽象的、置現(xiàn)實(shí)的個(gè)人于不顧的思想，追尋這種思辨的法哲學(xué)的產(chǎn)生原因可以發(fā)現(xiàn)，正是德國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀導(dǎo)致了這種哲學(xué)思想的產(chǎn)生，也就是德國(guó)的社會(huì)存在決定了相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，這里所體現(xiàn)的正是馬克思唯物史觀(guān)中所強(qiáng)調(diào)的重要部分。此外，在導(dǎo)言中，馬克思也談及了市民社會(huì)，認(rèn)為這一階級(jí)是社會(huì)的一部分，但并沒(méi)有進(jìn)一步將其詳細(xì)展開(kāi)。

作為對(duì)于原本的批判，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中討論了市民社會(huì)與國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為二者之間存在異化問(wèn)題，對(duì)異化這一問(wèn)題的深入探討推進(jìn)了馬克思唯物史觀(guān)的產(chǎn)生。

二、處于發(fā)展時(shí)期的唯物史觀(guān)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思從經(jīng)濟(jì)層面出發(fā)對(duì)市民社會(huì)中的一系列現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)@一理解角度的出現(xiàn)在馬克思的思想發(fā)展中早就有跡可循，早在萊茵報(bào)時(shí)期馬克思就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到支配世界的并不是理性而是物質(zhì)利益。正是由此，馬克思并不認(rèn)同黑格爾提出的國(guó)家決定市民社會(huì)這一說(shuō)法，他提出在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的背景下公共利益也代表著私人利益，實(shí)際上也就是市民社會(huì)決定國(guó)家，所以要解決市民社會(huì)與國(guó)家之間存在的異化關(guān)系問(wèn)題就要從對(duì)市民社會(huì)本身的研究入手。

從市民社會(huì)出發(fā)對(duì)異化進(jìn)行研究使馬克思的理論有別于黑格爾的絕對(duì)理性和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，在《手稿》中馬克思表示：異化的主體是勞動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人。資本主義背景下，異化的產(chǎn)生是由于資本家無(wú)條件的占有剩余價(jià)值，壟斷財(cái)富，造成了資本家越來(lái)越富有但勞動(dòng)者越勞動(dòng)越貧窮的怪相，勞動(dòng)者在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)也生產(chǎn)了與自己相對(duì)立的力量，從表面上看，工人的勞動(dòng)是自由的，但從本質(zhì)上講，工人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的目的是為了滿(mǎn)足勞動(dòng)之外的其他生存需要。在異化理論中馬克思揭示了資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，同時(shí)也昭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要地位。

沿著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于異化思想的認(rèn)識(shí)，《神圣家族》時(shí)期的馬克思更深層次地討論了歷史的起源問(wèn)題。從宗教觀(guān)點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行解釋的方法早就已經(jīng)從天國(guó)墜落，而現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)于歷史這一問(wèn)題的解答卻還沒(méi)有定論。馬克思首先批判了將絕對(duì)觀(guān)念、自我意識(shí)看作歷史組成的這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這一觀(guān)點(diǎn)顛倒了具體事物與抽象概念之間的關(guān)系。而后指出歷史的構(gòu)成在于人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，想要正確地認(rèn)識(shí)歷史就應(yīng)該從認(rèn)識(shí)歷史中的生產(chǎn)方式入手，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了人民群眾作為歷史推動(dòng)者始終在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

至此我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思唯物史觀(guān)思想的產(chǎn)生存在著從模糊到清晰的理論進(jìn)路。首先馬克思推翻了云端的宗教世界，將思想從天國(guó)轉(zhuǎn)移到塵世，而后又在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的重要地位，進(jìn)而又在對(duì)異化概念的闡釋中認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最為廣大的階級(jí)，在更為深入的研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)源地在于物質(zhì)生產(chǎn)，沿著這一路徑，唯物史觀(guān)的發(fā)展逐漸登上了歷史舞臺(tái)，最終馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中對(duì)唯物史觀(guān)進(jìn)行了全面的呈現(xiàn)。

三、唯物史觀(guān)的正式提出

馬克思在《關(guān)于賈爾巴哈的提綱》中徹底批判了從前的一切舊唯物主義，從感性的人的活動(dòng)（實(shí)踐）出發(fā)理解社會(huì)，并提出以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)考察人類(lèi)活動(dòng)，突破了從前唯心史觀(guān)的思想禁錮，為《德意志意識(shí)形態(tài)》中唯物史觀(guān)的提出掃清了障礙，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從前的歷史觀(guān)忽略了人民群眾的地位，而唯物史觀(guān)則將人民群眾看作歷史的創(chuàng)造者，任何事物都不是憑空產(chǎn)生，所以人也不是憑空創(chuàng)造歷史，對(duì)于人是如何創(chuàng)造歷史這一問(wèn)題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中展開(kāi)了一系列論述。唯物史觀(guān)所表述的歷史運(yùn)動(dòng)是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的，有生命的人構(gòu)成了整個(gè)歷史存在的前提，但歷史是不斷向前運(yùn)動(dòng)的，推動(dòng)這一過(guò)程發(fā)展的便是人的生活，而人想要生活就必須進(jìn)行生產(chǎn)，但單一的生產(chǎn)并不能構(gòu)成整個(gè)歷史。人的第一個(gè)需要產(chǎn)生了，在滿(mǎn)足這一需要的過(guò)程中又有新的需要伴隨而來(lái)，正是這樣環(huán)環(huán)相扣的需要驅(qū)使人不斷進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的活動(dòng)，就這樣人們不斷滿(mǎn)足自己的生存需要，也在這個(gè)過(guò)程中生產(chǎn)了生活本身。在這一過(guò)程中我們得到了一對(duì)不可忽視的關(guān)系：生產(chǎn)力與交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）。生產(chǎn)力體現(xiàn)于人們不斷對(duì)自然進(jìn)行改造活動(dòng)，而這種改造活動(dòng)是單個(gè)的人無(wú)法完成的，于是人與人之間必然結(jié)成一定的交往關(guān)系共同對(duì)自然進(jìn)行改造。

馬克思對(duì)于生產(chǎn)力和交往關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述：不同的生產(chǎn)力形式產(chǎn)生不同的交往關(guān)系，如同漁人捕魚(yú)獵人打獵，生產(chǎn)力變化也導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化。這一關(guān)系的相互影響體現(xiàn)的正是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，人與人的交往構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，不同的生產(chǎn)力影響著人們的交往關(guān)系，也就影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)的變化。由此我們認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力與交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)歷史由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。

馬克思的唯物史觀(guān)立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析，揭示了人類(lèi)歷史是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所產(chǎn)生的。正是在這種沖突下，歷史不斷向前邁進(jìn)腳步。階級(jí)的對(duì)立，國(guó)家的產(chǎn)生，以至于社會(huì)革命的爆發(fā)，無(wú)一不以歷史為前提，馬克思所描繪的共產(chǎn)主義，也是歷史發(fā)展中的必然。唯物史觀(guān)的生成與馬克思思想的發(fā)展始終亦步亦趨，從最初的推翻宗教觀(guān)到對(duì)人類(lèi)歷史生成的深入研究，馬克思擺脫了唯心主義思想的桎梏，樹(shù)立了徹底的全新的辯證唯物主義思想。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)中，我們常常認(rèn)為唯物史觀(guān)才是最具有馬克思獨(dú)特思想特征的那一個(gè)。與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)不同，唯物史觀(guān)的發(fā)現(xiàn)是隨著馬克思思想一同成熟起來(lái)的，這一思想的提出標(biāo)志著馬克思思想的誕生，使一向分裂的自然觀(guān)與歷史觀(guān)終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。明晰唯物史觀(guān)的發(fā)展，有助于我們更深刻地理解和把握馬克思思想的內(nèi)涵。

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①中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：7.

責(zé)任編輯：劉健