金山銀錠

劉亞榮

一

盡管有燈光映著，這枚銀錠看上去并不起眼，我有點失望，與我印象里亮閃閃的銀元寶有相當的差距。其形狀，不是常見的兩頭翹翹中間隆起的馬蹄形，也不是船形，而是罕見的束腰形。正面看，蝴蝶結狀，顏色灰禿禿的，失卻了純銀應有的光澤，且表面坑坑洼洼，有如遮蔽了五官的老婦蜂窩一樣的雀斑臉。

這銀錠就是平常所說的銀元寶，“元寶元寶，元軍制造”。當時的蒙古士兵，打馬江南，一路燒殺搶掠。搶來的散碎銀子不容易攜帶，丞相伯顏命將士獻出碎銀，在揚州鑄為銀錠，每個重達五十兩，該銀錠即為“揚州元寶”。

我一直以為，元青花是一個短命王朝在蠻橫殺戮后給現代人的補償。隨著元的覆滅，銀錠也成為那個時代的一個符號，它雖然沒有青花瓷的輝煌，但具有草原民族粗獷的特征。把銀錠稱作元寶始于元，這枚銀錠全稱為“束腰形銀錠”。

這枚銀錠帶著秘密沉睡了數百年，陳舊得有點讓人痛惜。我相信，它仍然是有生命的。經過人間煙火的濡養，慢慢會溢出包漿，它會一如剛鑄成時光彩烈烈，瑩瑩照人。一枚銀錠的前世，也許是一堆堆白花花的散碎銀子，也許是老百姓的銀釵銀鎖銀手鐲銀項圈，它們離開了前主人的呵護，經過時間與火的淬煉，涅槃成另一種身份、身高、重量的獨立個體，走向不同的擁有者和歸屬。或許用于鹽、鐵交易，或者被蒙古王賞賜給貴族大臣。

作為上海金山區唯一一個國家一級文物，這枚銀錠被珍藏在金山博物館，它的鑄造者也因此獲得相對的永生。金元時期，有著對工匠的特殊需求，手藝人往往能逃離被殺的命運。作為養家糊口甚至能保住性命的手藝，一般會祖輩相傳，如果它的鑄造者是祖孫三代，百年的時間正好伴隨元的始終。

二

在揚州，血色黃昏映在一灣灣碧水中。漁船的桅桿歪斜著，戰馬系在舟邊，蒙古軍士們手握著彎刀或站崗、或巡邏，作為三等人的漢民或四等人的南人一組一組勞作著。這一組也許是祖孫三代，孫子拉著風箱，父親收拾著銀錠范，爺爺則注視著沸騰的銀液。風箱呱噠噠響著，銀液如注，激起銀光閃閃的小花。滾燙的銀液，在冰涼的范里慢慢凝固，直至成為一枚枚沉甸甸的銀錠，也將人間的悲歡嵌到里面。

蒙古鐵騎，縱馬揮刀，霍霍而來，百年的時光，陳舊了戰袍，銀錠不過是其戰袍上一個沉甸甸的紐扣。

不知道這枚銀錠在世上行走了多久，直到明取代了元，銀錠攜帶著自己的故事沉入金山的寒圩村。

《東方行記》中，蒙古國的大汗宮廷有一棵巨大的銀樹。它是銀的，銀樹葉、銀果子，樹下有銀獅子，樹梢上有吹小號的銀天使。

無邊無際的綠色的草原，飛馳的白色寶馬，遇到銀樹安靜下來，微風吹過來，銀樹在月光下閃爍著光彩，獅子嘴里流出了香甜的馬奶……這是天上還是人間？

這棵銀樹，由白銀鑄造。其中，獅子和小天使顯然來自西方世界。而銀子，我猜測更多來自于黃河以南。蒙古人素來崇尚武力和掠奪，彎弓和彎刀劃下的弧線，沾滿熱血，激起的狼煙遠達中亞、東歐，及至中原，財富及國土都歸屬于成吉思汗的子孫。

關于銀錠，我覺得該有個傳奇。月黑風高之夜，一群蒙古士兵打馬飛奔，銀元寶也慌慌張張從包袱里滾落出來。是因為八月十五殺韃子時的倉惶逃命，還是因為大明的興起，蒙古烈馬嘚嘚敗北？

李敬澤先生的《布謝的銀樹》，寫了傳說中的銀樹。但盧勃魯克的《東方行記》并非子虛烏有的臆想，他記錄了沿途的山川河流以及蒙古人、吐蕃、唐兀、契丹等各民族的衣食住行、風俗、信仰、政治、軍事等情況。盧勃魯克以傳教士的身份奉命而來，所記錄的情況不會太虛。

我看到李敬澤先生根據《東方行記》描述的銀樹，大為驚奇。如果當時元代沒有高超的冶煉技術，銀樹是不存在的。而鑄銀為樹，是盛極的奢華，預示著一個以征服為榮耀的朝代開始走向沒落。

銀錠旁邊，是城隍霍光畫像。

這又是一個有懸念的問題。霍光竟然是金山的城隍爺，也是上海和附近地區的城隍爺。據我所知，霍光是漢昭宣時代的輔政名臣，曾與被尊為武威馬神的金日磾共同輔佐漢昭帝，鞠躬盡瘁，其異母兄為赫赫有名的大將軍霍去病，功勞顯赫一時，位居大司馬大將軍之位。霍光死后兩年，因族人謀反，全族被誅。而他被尊為城隍爺，由人而神化，符合朝廷維護統治的需求，所以也締造了成神的傳奇。當地朋友講，三國時期，吳主孫浩以霍光為捍海之神，在金山上立廟，那時候制鹽業發達，鹽民漁民，均求霍光保佑，所以該地多有霍光祠。《云間志》是上海現存最早的一部地方志，它完整記錄了金山神主霍光在宋代的四次官方封號，這也是歷史上僅有的四次加封，而按宋代“神祠遇有靈應，即先賜額，次封侯，次封公，次封王”的官方規定，霍光的封號從兩個字到八個字，達到了宋代官方敕封神祠的最高標準。自北宋年間至此，尤其有明一朝，對霍光也多有恩賜，封號一個接一個，什么“顯忠廟”，什么“忠烈公”，什么“忠烈順濟”，什么“昭應”，后世稱“忠烈昭應廟”。金山是三座矗立在海邊的小山，滄海桑田，金山淪入海中，金山廟失去了眾多參拜的信眾，與其他另兩座廟都沉入海中。

金山人祖祖輩輩傳說著霍光的神奇。

頗具盛名的上海城隍廟敬奉著霍光。數百年煙火，無以計數的祭祀，這位來自漢代的人臣完成了由人而神的晉身，自金山廟走出去，并融入上海金山歷史中。

懵懵懂懂走出了金山博物館。邁出大門的一剎那，我回了一下頭，銀錠、霍光真實又恍惚。

三

我在銀錠上看到的“蜂窩”，原來是氣孔。而這枚銀錠表面確實鑄有文字，其正面凹進去，有陰文，共計35字，中間為“行中書省”;右側一行為“揚州 ?庫官孟珪 ?銷銀官王琪 ?驗銀庫子吳武”;左側一行見“至元十四年 重伍拾兩 ?銀匠侯君用”字樣;在銀錠底部，密布蜂窩狀氣孔，刻有陰文“元寶”兩個大字。這與“揚州元寶”特征契合。

銀錠上的蜂窩氣孔，還是鑒定元寶的一個指標呢。

這枚銀錠，或許來自殷實人家，或許來自官宦者的墓地，是富貴人的陪葬品。無論陽光明媚的人間或是陰暗潮濕的地下，均是歷史的產物，記錄著元代人的生活變遷。它不再光潔亮麗，恰是時間的沉淀。

令人感慨的是，二十天后，我在千里之外的平泉博物館發現了一個亞腰形銀錠鑄范。還好，這個青銅鑄范，除了一側的扁方形短銎破損，主體保存完好。我驚呼找到了金山銀錠的“媽媽”，雖然這個范所注的文字是“亞腰形”，一字之差，并不能阻擋我的驚喜和天馬行空的想象。同為元代文物，其中必有淵源。面對著平泉博物館的銀錠范，我驚喜萬分。

在昏黃的燈光下，隔著特制的玻璃，銀錠范在訴說它的秘密。不知道銀錠范上有沒有鑄造者的名字，是不是鑄好后雕刻的。不容置疑的是，這個銀錠范隨著元的滅亡失去意義。它的挖掘出現，是鑄造史上的一個意外，任人寫出一些或許根本不著邊際的故事。沒有人能復原它的身世，唯有依據它進行逆時的虛構再現。

銀錠及范一南一北，與我的現居地恰好構成一個不等邊三角形。按文化帶看，正是游牧、農耕和江南水鄉三個點 。我搞不清金山銀錠與平泉銀錠范有沒有聯系，也許它們根本不存在必然的隸屬，只是同一時間節點上的兩個貌似母子的標本。也許這個范與銀錠是母子，它們曾經親密擁抱，又以分離的形式留存，猶如人生與社會運動形態的某種隱喻……

銀錠和范，遠隔千里，而我恰好有機緣看到它們，不由不暗暗感嘆造物主的神奇。我在銀錠身上讀出了歲月的滄桑，以及朝代更迭的無情。銀錠鑄造的秘密已不可復制，也許世間萬物都有不同的宿命和際遇。銀錠本無生命，也有生命，它代表著鑄造者的工藝和精神，是鑄造者藝術生命的另一種狀態。銀錠在金山的存在是一個偶然，也是一個異數。透過銀錠看金山，與現實里的金山不僅是時光的距離。

金山沿海。乘車走在海岸線邊，海浪涌動著，切割著陽光，銀色瓦片一樣，金山隱在海上。

岸邊的漁村還保持著部分原始的風貌，海風裹挾著海的氣息。穿過海貨小巷，是別墅林立的村居，豌豆結了豆莢，孩子們和紫藤花一起映在水中，寧靜，安詳，童話一樣。金山幾經患難，海難，韃子，倭寇，太平天國，日偽軍……而顧野王，楊維楨，俞大猷，陳陶遺，顧炎武等，包括霍光，則是金山的精神高地。

從金山回來，我的床頭、書桌擺滿金山的史料，金山區檔案局的《金山志》做得詳實精美，是我認識金山的一條路徑。金山銀錠成了我思維的載體，它的能量超越了其審美價值。有人說文物有衡量小人物歷史、社會價值的作用，我更看重銀錠所附帶的生命氣息，生于以殺戮暴虐著稱的元代的這枚銀錠，帶著血淚，也有民族融合后的豁然和昌興，這也是文明發展的必然。輝煌一時的元朝滅亡了，而它的銀錠卻永恒著。再看銀錠，猶如金山歷史顯影劑，過去和現在，荒涼與繁華，在銀錠上交錯。