淺析《楚辭》的浪漫主義

杜澤穎

如今，追求浪漫，給自己貼上“浪漫主義”的標(biāo)簽，已經(jīng)成為一部分年輕人心中的時髦。但是，真正的浪漫主義是什么呢？這就要從我們中國浪漫主義的開山鼻祖《楚辭》說起，看看這位祖師爺是如何體現(xiàn)古人，尤其是楚人的浪漫主義的。

首先，《楚辭》的題材是極具浪漫色彩的。其中的名篇，諸如《九歌》《離騷》就連質(zhì)問上蒼的《天問》都是和神話息息相關(guān)的。而神話本身就意味著集先人之精華的想象與創(chuàng)作。然而，不同于以往神話的莊重肅穆，《楚辭》中的作品一改原來嚴(yán)峻的色彩，用細(xì)膩但又激昂澎湃的文筆，描繪了或波瀾壯闊或纏綿溫婉的神仙畫卷。例如，“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。”天上是怎么樣的？沒人知道。但屈原極為細(xì)致地勾勒出了他腦海中的天宮之旅，云霧繚繞，珍奇異獸，美不勝收。但《楚辭》遠(yuǎn)不于此。巫，祭祀，這種在如今看來有些吊詭的古老傳統(tǒng)習(xí)俗，在《楚辭》中頻頻出現(xiàn)，例如《九歌》。究其原因，與楚國的文化習(xí)俗是分不開的。楚國“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）。楚王“隆祭禮，事鬼神”。民間也“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”。屈原在這種文化氛圍中創(chuàng)作出像《九歌》這種祭神詩和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》也就不足為奇了。

其次，浪漫主義在《楚辭》所用的技巧手法中盡顯。比興，是中國詩歌的慣用手法。《楚辭》與老前輩《詩經(jīng)》相比絲毫不見遜色，反倒有幾分青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的意味。《楚辭》不再拘泥于喻體本身形態(tài)的特點(diǎn)，而是把自然事物分門別類，在豐富的想象世界中賦予了這些事物精神，成為種種象征。如桂，蘭，芷，荷，象征美好。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”屈原用“芰荷”“芙蓉”比自己的崇高志向，出塵的形象和高潔的品行。正如王逸所說“《離騷》之文，依詩取興，以類譬喻，所以善寫香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞……”屈原在各種形象中注入情感憎惡“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？“他在《離騷》中 把蘭，芷，荃，蕙比作一開始志向高遠(yuǎn)，自覺高潔可后來卻隨波逐流之人并且對之表示不屑，體現(xiàn)出自己始終如一的真君子形象和對美好理想的追求。

最后，也是最為重要的，貫穿《楚辭》字里行間的自由真切的浪漫氣質(zhì)和理想主義的情感。例如《遠(yuǎn)游》中的“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”。屈原苦于世俗的壓迫，想要去美好的神仙世界遠(yuǎn)游。“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。《山鬼》中癡戀著意中人的山鬼的真切情感，柔情中帶著苦澀。也有《九思》中王逸經(jīng)歷政治失意，對朝廷種種腐敗十分不滿后對“天庭明兮云霓藏，三光朗兮鏡萬方。斥蜥蜴兮進(jìn)龜龍，策謀從兮翼機(jī)衡”天庭的理想政治的美好期待。

然而，自由，逍遙只是短暫的一廂情愿，美妙的仙宮旅行也有結(jié)束的一天。《楚辭》的浪漫主義背后是對現(xiàn)實的無奈，是失意落寞，英雄末路的悲情感傷。不論是屈原，還是受他影響的王逸，莊忌等人，無不是懷揣一腔熱血，卻都被冰冷現(xiàn)實潑涼了心的悲情賢才，理想與現(xiàn)實的對比令人唏噓，但或許就是這種現(xiàn)實的不完美不如意才造就了他們在詩詞歌賦中的偉大成就，現(xiàn)實的苦澀蒼涼，使他們在筆下創(chuàng)造的色彩斑斕的神仙世界，至今還在人們口中，腦中不斷浮現(xiàn)。