阿都彝族愛情詩“嘎它”的現狀分析

李海發

摘要：涼山阿都彝族的愛情詩“嘎它”是阿都彝族男女追求愛情的重要工具，是阿都彝族語言運用和創造的能力體現。本文先介紹“嘎它”；再描述“嘎它”文化現狀；然后分析產生“嘎它”文化現狀的成因；最后根據現狀進行一定的思考嘗試。

關鍵字：阿都彝族；愛情詩；語言運用；文化現狀；思考嘗試

彝族是一個善于運用語言和創造語言藝術的民族，這點從云、貴、川書本文獻、口頭文獻中可見一斑。 阿都彝族主要居住于今四川省涼山州的布拖縣、普格縣、金陽縣、昭覺縣、寧南縣，其中普格縣、布拖縣是阿都彝族的文化中心，也是聚居中心。《元史》卷六十一《地理》四《建昌路》說：“里州，下。唐隸·州都督。蒙詔時落蘭部小首阿都之裔居此，目名阿都部。”1 ，里州治所在 今布拖縣的特木。又由彝族的系譜來看，他們是“古侯”系統家支，始祖古侯的49代后，可以看到“阿都”的名字2。由上可推斷阿都的稱號源自其首領名。這種以首領名為部落名現象至今涼山彝區仍有遺跡，如民改前金陽沙馬土司管轄下的彝人后代至今仍稱自己為沙馬人。阿都彝族的語言屬于彝語北部方言所地次方言阿都土語，具有獨特的語言發音音調。阿都彝族的語言藝術豐富而獨具特色，阿都彝族愛情詩“嘎它”就是其代表之一。

一、阿都彝族愛情詩“嘎它”

（一）“嘎它”詞義解析

“嘎”是“路上”之意，“它”是“追求”之意，連起來就是“在路上追求”。“路”不完全指實體的路，而是一種與家、群體分離的隱蔽的場景。這與阿都彝族家族外戀愛，不能讓戀愛關系和戀愛場景被他人發現的特殊戀愛道德觀有關。 “嘎它”通過優美的語言和過人的智慧獲得女性的歡心，是阿都彝族歷史發展中情愛道德進步的體現。因為不是通過強行野蠻的武力來獲得女性。

（二）“嘎它”的場合

“嘎它”在男女相互追求的場合使用。男女雙方約定時間、地點，時間一般在晚上，地點必須隱蔽。每逢火把節、趕集日等人群聚會的日子，阿都彝族地區的男女青年一般都會成群出行，男方如果看上心儀的對象就會找個恰當時機主動搭訕，并將心儀的女子約到隱蔽處進行語言上你來我往的“嘎它”交流。如果女方實在不喜歡男方，可以婉轉拒絕，男方不能強行將其留下。

（三）“嘎它”語言

“嘎它”中使用的語言是未婚青年男女之間相互追求時傳達愛意的載體，內容引經據典、豐富多彩。語句字數多為規律性的5字或7字等，如“世上叔伯兄弟們，戴著紫紅領的人，濃眉大眼睛的人，鼻梁直直的男人，頸項長長的男人”屬7字語句；“火把節這天，美人來選美，甘嫫阿牛喲，來到選美場”屬5字語句。句式以排比句、對偶句為主，所以語句流暢、押韻、優美。“嘎它”語言內容可分為褒義貶義兩部分，褒義部分彝語稱為“它”，與前面“嘎它”的“它”字同義指追求。貶義部分彝語稱為“比”，這部分并不是真正的貶低對方，而是為了增加氣氛，男女雙方故意說貶低對方的話，最后再巧妙的用褒義的語言圓場。

（四）“嘎它”的功能

“嘎它”的功能主要體現在教育、人際締結、文化傳承、語言運用創造等方面。教育功能體現在性教育和文化知識獲得兩方面。男女在“嘎它”中建立戀情，并在實踐中獲得兩性知識。“嘎它”中使用的語言引經據典，創世史詩、教育經典、格言諺語等無所不含，在古代涼山阿都彝族地區沒有專門供人學習知識的學校的情況下，進行“嘎它”活動，無疑是古時阿都彝族青年男女獲得知識的重要途徑，各種彝族文化知識也因此而得到傳播傳承。“嘎它”活動中會遇到形形色色的人，人與人之間相互交流了解的過程，無形中締結了一張因“嘎它”而聯結的人際網。 “嘎它”活動中男女在語言上斗智斗勇，往往會激發創造出許多經典的語句，因此此類活動對阿都彝族語言的運用創造做出了杰出貢獻。

二、阿都“嘎它”的現狀

（一）收集整理不足

對“嘎它”的收集整理較系統的是賈斯拉核等人收集整理的《彝族火把節情詩》 。里面的內容包括了萬物都談情、追求、相約、歡樂、相思、相戀、期盼、離別、結語十個部分。雖細致的將“嘎它”進行分類收集，并做了漢語翻譯，但收集內容仍只是豐富多彩阿都“嘎它”中的一角。其他對“嘎它”的收集整理的文本主要散見于《布拖彝學》、《普格彝學》3這兩個阿都彝族地區的本土刊物里，如《普格彝學》第11期俄底土以收集的并命名的《阿都男女青年山野約會》；《普格彝學》第7期馬黑吃吉收集的《阿都趕它》等。這些文本內容都主要涉及美好的，贊美的，沒有競賽性的“它”的部分，幾乎沒有趣味性的，競賽性的“比”的部分。“嘎它”因人不同創造出的內容和記憶的內容也不同，是不可能短短幾萬字就能收集全面，如筆者2018年10月在布拖特木里調研收集阿都“嘎它”時發現，對同種現象同種感情描述，每個受訪的人說出的語句都完全不同或一定程度的不同，掌握能力強的人光說一個人的鼻子美和丑就能說幾十句4。

（二）“嘎它”即將在阿都彝族青年群體中消失

經調研發現40歲以上的阿都彝族男女都能掌握豐富的阿都“嘎它”知識，且說出的內容豐富多彩，語言經典而優美。30-40歲的阿都彝族男女也能掌握較豐富的阿都“嘎它”知識，但其內容經典程度和優美程度減低，甚至具有語言粗俗化的趨勢。25-30歲的阿都彝族男女能熟練掌握“嘎它”知識的人比例降低，能掌握“嘎它”知識的人大多限于農村，而知識分子則幾乎都只能說上幾句。18-25歲以下的阿都彝族男女能熟練掌握“嘎它”知識的人屈指可數，被訪問時大都知道“嘎它”的存在，并能描述以前“嘎它”對阿都彝族青年男女的重要性及其使用的盛況，但大部分人只能說出幾句“嘎它”，有的甚至一句也不懂，更無從談起像前輩一樣出口成章說出經典優美動人的“嘎它”詩句了。可以預測如果再不搶救，“嘎它”將從瀕危狀態走向消失。

（三）搶救“嘎它”和傳承“嘎它”的道路讓人有心無力意識到“嘎它”的重要價值的群體主要是出生于阿都彝族地區，并經過學校文化教育有文化知識和一定見識的工作人員和學生。如在調研過程中布拖當地某退休干部說：“這是優秀的民俗文化，你們年輕人應該去研究的”；普格某青年干部說：“這個東西可以說是阿都彝族特色，是阿都彝族區別于涼山其他地方彝族文化的地方，應該好好發揚”；有許多阿都彝族在讀學生都說：“這個東西消失了，就太可惜了，有機會一定好好研究和傳承”。雖這些地區精英都意識到“嘎它”的重要性，但問及怎樣去傳承發展時，大都模棱兩可有心無力。解決好“嘎它”的發展途徑，成為了搶救傳承“嘎它”需要攻破的首個難題。

三、對“嘎它”現狀的分析

（一）“嘎它”特色性限制了對它的研究

“嘎它”的地域性、運用場合的特殊性、語言內容的言情性等特色，無形中限制了對它的研究。在涼山州只有在阿都彝族地區盛行“嘎它”，別說是其他民族不知其存在，就連涼山州其它地方的彝族都不甚了解，所以極強的地域局限性，限制了它的知名度，進而影響了對它的研究。“嘎它”主要在男女之間互相追求時使用，這樣的場合一般十分隱蔽，造成除了當地人其它地方的調研者無法深入調查的情況，這必然會限制對“嘎它”的收集整理和研究。語言內容的言情性，更是與彝族“知羞”的道德行為相駁。涼山彝族害羞的性格許多學者都曾提及過，如在長輩面前亂了禮節或說了不該說的話就會無比羞愧，甚至出現以自殺來保留名節的現象。在研究涼山彝族習慣法時，許多他族的學者對彝族的死給現象十分不解，但從彝族的名節觀念上思考，就能理解其行為的邏輯。“嘎它”的語言內容往往會抒發青年男女彼此間渴望與愛欲，如此羞澀隱晦的內容被調查者往往會因為羞澀而敷衍了事。這點在筆者調研過程中深有體會，調研時在布拖縣城先后采訪了庫某、阿雷、沙某等人，他們都是當地人推薦“嘎它”知識十分豐富的人才，但他們都是隨便說幾句就不愿再說了，并不是他們不想配合調研，而是太羞澀。因此“嘎它”的特色性雖是其魅力所在，卻在無形中形成了天然的壁壘，阻礙了對它的研究。

（二）打工熱潮造成“嘎它”文化消弱

1990年開始，布拖縣、昭覺縣就陸陸續續有人走出大涼山到外面去闖蕩5。看到到外面打工的人得到的經濟效益后，涼山各地彝區的彝人外出打工的人數不斷增加，近幾年更是達到了高潮。每年春節之后幾乎每個彝族村寨的青壯年男女都到外地打工謀生。阿都彝族“嘎它”文化的傳承機制是年齡較大的未婚青年帶上年齡小的青年參加“嘎它”活動，年齡小的在活中不斷學習“嘎它”的語言、禮儀等，年齡較小的能獨自組織進行“嘎它”活動后，又帶年齡比他們小的。男女青年大都在外，年齡較小的男女青年根本找不到學習的場合和對象，這樣的現象，必然造成“嘎它”文化的斷代。男女青年在外拼命掙錢，彼此之間的距離可能相隔十萬八千里，造成青年們沒有時間精力去進行“嘎它”活動。青年們接觸到更多的人，更多的新鮮事物，“嘎它”對他們來說再也沒有吸引力了。“嘎它”文化出現斷代，吸引力消失的現象，使“嘎它”文化的消弱成為必然。

（三）娛樂多樣性迫使“嘎它”活動退出舞臺

隨著社會的發展，人們的收入不斷提高，休息娛樂方式也在不斷增加。這點從遍布縣城的燒烤店、茶樓、歌城、運動場、廣場等可以看出。這些娛樂場合及方式還未傳入阿都地區時，無疑“嘎它”活動是阿都彝族男女青年娛樂聚會最重要的方式。然面對檔次更高、環境更舒適的聚會地點和娛樂方式，青年們自然會自主放棄較為古老單調的“嘎它”活動。現今“嘎它”活動已然在阿都彝族男女青年的社交舞臺中退去，大多數時候成為男人們茶余飯后的談資了。

四、對“嘎它”現狀的思考

從社會發展越來越開放多元的角度來看，古代封閉單一的社會環境下產生的“嘎它”文化的消失成為必然。“嘎它”文化生長的土壤，廣大的阿都彝族農村群體當下并未意識到“嘎它”文化的珍貴，使“嘎它”文化傳承失去內生動力，“嘎它”文化的未來發展不容樂觀。因彝族不愿在公眾場合言情的心理特點和文化禁忌，舉辦“嘎它”競賽活動在當地彝區必不能行。所以借助錄音、視頻保存，文字整理出版等方式，對“嘎它”的語言等進行收集整理，成為當下搶救“嘎它”文化最切實可行的途徑。詳實的收集整理工作，能給研究者帶來極大的方便，研究的人多了，就能引起社會各界的關注，在某種程度上也許還能激發本土本族的內生動力，讓即將“死”去的阿都“嘎它”文化死灰復燃。

注釋：

1. 《元史》卷六十一《地理》四《建昌路》

2. 清水享 . 墓碑資料來看清代涼山彝族土司阿都氏初探 . 彝族古文獻與傳統醫藥開發國際學術研討會組委會編，彝族古文獻與傳統醫藥開發國際學術研討會論文集[N]，云南民族出版社，2002.7，560頁

3.《布拖彝學》、《普格彝學》 是布拖縣、普格縣彝族協會主編的書刊

4.被采訪者為居住于布拖縣拖覺鎮的火某，年齡40歲

5.蔡富蓮.當代涼山彝族腹心地新型德古研究———以美姑縣阿奇家支德古兼頭人阿奇烏合為例[d].貴州民族研究，2019年12月版

參考文獻：

[1]阿都日以.阿都嘎它：神秘的彝族戀愛[J]，涼山文學，2016.01

[2]布拖彝學會主編.布拖彝學

[3]蔡富蓮.當代涼山彝族腹心地新型德古研究———以美姑縣阿奇家支德古兼頭人阿奇烏合為例[d].貴州民族研究，2019年12月版

[4]《火把節情歌》編委. 彝族火把節情歌.四川民族出版社.2010.4

[5]涼山州編譯局 . 所地民歌三百首[M].四川民族出版社.1991.1

[6]涼山州編譯局 . 所地民歌三百首[M].四川民族出版社.1991.1

[7]普格彝學會主編. 普格彝學

[8]清水享 . 墓碑資料來看清代涼山彝族土司阿都氏初探 . 彝族古文獻與傳統醫藥開發國際學術研討會組委會編，彝族古文獻與傳統醫藥開發國際學術研討會論文集[N]，云南民族出版社，2002.：560頁

（本文發表受西南民族大學2019年研究生創新項目“阿都彝族愛情詩嘎它的現狀分析”資助，項目編號：CX2019SP220.）