劉咸炘《詩評綜》詩本思想概述

秦元元

摘 ? ?要：詩歌作為我國最為原始的文學(xué)樣式，是劉咸炘文學(xué)研究的重要內(nèi)容。本文就以其《詩評綜》為基礎(chǔ)，闡述劉咸炘詩本思想，以此為基礎(chǔ)對于其詩學(xué)研究有所把握。本文分為兩部分：一、論詩主旨：溯源明質(zhì)，主要明確劉咸炘詩本思想研究的基礎(chǔ)，因詩風(fēng)凋敝而正詩風(fēng)，溯源明質(zhì)以為其研究立依據(jù);二、述古以明詩歌本質(zhì)，主要論述劉咸炘以古訓(xùn)為據(jù)闡述詩歌原理，滲透自己的詩學(xué)思想，闡明詩歌本質(zhì)。志持二義和興觀群怨四義、類型為風(fēng)雅頌三義、詞法為賦比興三義為詩歌本質(zhì)。《詩評綜》承載了劉咸炘重要的詩學(xué)思想，明確論詩主旨與詩歌本質(zhì)，對于明確其詩學(xué)研究與詩學(xué)思想彌足重要。

關(guān)鍵詞：劉咸炘;《詩評綜》;詩本思想

詩歌作為我國最為原始的文學(xué)樣式，是劉咸炘文學(xué)研究的重要內(nèi)容。劉咸炘自身踐行詩歌創(chuàng)作的同時擁有豐厚的詩歌理論素養(yǎng)、獨(dú)特的藝術(shù)審美體驗(yàn)和藝術(shù)感悟，他能夠客觀清醒地認(rèn)識到詩風(fēng)日益凋敝的現(xiàn)狀，能夠客觀清晰地梳理歷代詩學(xué)思想，能夠意識到通過推源溯流探尋詩歌本質(zhì)，以匡正詩風(fēng)，為后世學(xué)詩者開辟途徑。他以儒家傳統(tǒng)詩學(xué)思想為基礎(chǔ)，以鐘嶸的追源溯流的詩學(xué)思想為依據(jù)，敘述古人詩學(xué)思想的同時，也滲透闡明自己的詩學(xué)思想，在其著作《詩評綜》中，他首先明確詩本思想，通過述古的方式探究詩歌本質(zhì)，這是其詩學(xué)研究的基礎(chǔ)。

一、論詩主旨：溯源明質(zhì)

劉咸炘論詩、選詩、作詩的目的在于糾時弊，正詩風(fēng)，溯源流，明本質(zhì)，為學(xué)者開途徑。劉咸炘在《詩評綜》總序中直截了當(dāng)?shù)乇砻髁诉@一目的——“詩林蕪穢，評說雜瑣，本質(zhì)不明，學(xué)者迷瞀，先正蓋已患之而卒無甄綜之業(yè)。不揣愚昧，不憚勞煩，輒敢溯源竟流，勒為二編，以示學(xué)者。”①并在《詩系》中有較為詳細(xì)的闡釋，“評論詩文， 始于齊、梁， 詮序流別， 以明本教。故彥和《文心》， 兼貫《七略》， 鐘氏《詩品》。與劉并出， 專論五言， 根極詩騷， 訖揚(yáng)文質(zhì)。探源《七略》之法， 立統(tǒng)以三系為歸。觀其力杜險俗， 舉鮑照為濫觴， 高標(biāo)極界， 附阮籍于《小雅》。豈徒以評品片言取稱雋永哉。宋世既疑其義駁， 明人徒取其詞工。會稽章實(shí)齋獨(dú)稱為有本之學(xué)， 而不解其說， 但付闕如。學(xué)士雖或征引， 選本詩話， 亦至宋而大盛。沿至于今，率爾者蕪漫，偽執(zhí)者紛淆。狂狷各趨一端，矯枉過直，鄉(xiāng)愿闊論大略，無舉無刺。守義愛詞， 各爭奴主， 尋章摘句， 徒效兒童， 大體不昭， 氣格或昧， 歧途多舛， 小子何述焉。”②劉咸炘對當(dāng)時詩風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評，并對詩歌選本詩話散亂無章、毫無體系的現(xiàn)狀也進(jìn)行了有理有據(jù)的批判，對章學(xué)誠《文史通義》中《詩話》一篇認(rèn)為《詩品》推源溯流之法為有本之學(xué)的看法給予了肯定，但惋惜章氏未能進(jìn)一步闡明發(fā)揚(yáng)。他在指出問題的同時，也深層挖掘出現(xiàn)問題的原因——未曾溯源明質(zhì)是根源所在。“文詩，藝事而。唐前文派，包世臣、李兆洛發(fā)之;三系之說，鐘嶸明之。包李之前，鐘嶸之后，談詩文者多矣。門戶角逐，迷誤后學(xué)，皆不明統(tǒng)之故”③“詩家不知究《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《騷》之別，故逐于韻藻而不能達(dá)志。”④ “為學(xué)莫乎明統(tǒng)，明統(tǒng)然后能知類”⑤，明統(tǒng)知類是劉咸炘治學(xué)的綱旨，其研究詩學(xué)首先便是溯源竟流，明詩之本質(zhì)，這是他研究詩學(xué)的根基，詩學(xué)研究要做到共時辟其得失，歷時考其源流，在這個過程中滲透自己的詩學(xué)思想。

二、述古以明詩歌本質(zhì)

劉咸炘在《詩評綜》開篇《古訓(xùn)》中明確了詩歌原理，“詩之原理，湮晦久矣，評說之書，瑣爾不嚴(yán)，必求其嚴(yán)，乃不越于古訓(xùn)。”⑥由此，確立了詩歌的本質(zhì)為志持二義和興觀群怨四義、類型為風(fēng)雅頌三義、詞法為賦比興三義，可見，劉咸炘承繼和發(fā)揚(yáng)的是儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)思想，并以述古的方式梳理了歷史上出現(xiàn)的詩學(xué)思想，以正變觀考察了詩學(xué)思想的發(fā)展演變，為自己推源溯流論詩提供了有效依據(jù)。

“詩言志”是先秦時代對文藝本質(zhì)的基本認(rèn)識，把詩歌（文藝）看成人的心靈的表現(xiàn)。（意思）“持”是詩學(xué)思想的準(zhǔn)則（意思）。二義之外，劉咸炘又補(bǔ)充了“承”之義（意思），并強(qiáng)調(diào)了華藻韻律之形式對于詩的重要性，強(qiáng)調(diào)“志之義，是言詩之質(zhì)，質(zhì)必達(dá)以文，持之義，言其發(fā)，發(fā)必中其節(jié)。”①文與節(jié)是一切情文之準(zhǔn)，詩歌是情文中最為講究文與節(jié)的，但切忌華藻韻律過于矯繁密拘。“興觀群怨”是孔子從“詩教”觀點(diǎn)出發(fā)，對文學(xué)（詩歌）的社會作用的思想主張，“興觀群怨”對后來的詩學(xué)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。劉咸炘可貴之處在于指出了“興觀群怨”說四義是針對作者和讀者兩個群體而言的，四義既指出時的作用又說明了詩歌的由起。興，對于作者而言是主觀抒情，抒情又以言志為大，指出人無非志與行，志虛行實(shí)，作者應(yīng)該以實(shí)際行為中的禮來養(yǎng)其志，不斷提升自我修養(yǎng)。觀，客觀敘述，以述民風(fēng)為重，達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果，這就是為什么詩可以看做史的原因之一，敘述之際摻雜以或哀或喜的情感，這就是敘述與情感交互交融，才是詩的本質(zhì)。群，是己與人交，有言必為使人知曉，但如果僅僅是達(dá)到交流的目的，那么口語也能達(dá)到交流的效果，詩歌之所以是詩歌，是因?yàn)樯谇橹荒苌辍⒀灾豢芍边_(dá)。由此，詩可以怨，“不可明言而又不容已于言”，所以用加以修飾的話語委婉隱晦的表達(dá)，這就是“詩多哀世困境之言”的原因。詩歌本志而能持，以華藻韻律及溫柔敦厚為體，以興觀群怨為質(zhì)，這才是“真詩”。

詩歌類型風(fēng)雅頌，劉咸炘亦稱之為辭體，詩歌詞法為賦比興，劉咸炘亦稱之為辭質(zhì)。指出頌為祀神之樂章舞曲，這是無疑的，而風(fēng)與雅有所爭議，劉咸炘認(rèn)為風(fēng)雅頌作為詩之三體，辨體當(dāng)依體，否定了以時、地、人、內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分。“蓋風(fēng)之體曲而雅稍直，風(fēng)隱而雅稍顯，風(fēng)寬而雅嚴(yán)，風(fēng)圓而雅方，風(fēng)輕而雅重，風(fēng)多主情，雅多主智。其尤顯者，則風(fēng)體短而雅體長，雖風(fēng)偶有長篇，雅偶有短篇。而其大體固不混也。風(fēng)，風(fēng)也，其體多風(fēng)也。雅，正也，其體嚴(yán)正也。每風(fēng)之作起于謠諺，而嚴(yán)整之作則學(xué)士所為，學(xué)士亦為謠諺之體，此固古今之所同也。”②賦比興，賦為直敘，無爭議，比與興，則各有爭議。論詩之質(zhì)，比興重于賦，劉咸炘認(rèn)為沒有比興，就沒有詩歌。“比者，以己合物，情景理事之交融也。”③④也指出，后世之詩，賦多而比興少，這也是詩風(fēng)凋敝的原因之一。

《詩評綜》承載了劉咸炘重要的詩學(xué)思想，明確論詩主旨與詩歌本質(zhì)，對于明確其詩學(xué)研究與詩學(xué)思想彌足重要。論詩主旨為糾正詩風(fēng)，溯源竟流;詩歌本質(zhì)以古為訓(xùn)，明確志持二義和興觀群怨四義、類型為風(fēng)雅頌三義、詞法為賦比興三義為詩歌本質(zhì)，作為其詩學(xué)研究基礎(chǔ)。