西方正義觀之流變

董津函

摘 ?要：《理想國》這本書中柏拉圖借蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個集真、善、美于一體的一個完美政體，即可以達到公正的理想國。這為后來的自由公正的思想奠定了基礎(chǔ)。從古至今的無數(shù)仁人志士都在為自由公正而努力，而這正是柏拉圖理想國中追求的精神實質(zhì)的具象。他認為正義起源于人類社會生存的主客觀條件及自身需要，是人心目中主觀存在的評價標準，從而在不同時代，正義又會因為社會發(fā)展而不斷被豐富，進而產(chǎn)生不同的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：正義;流變;正義觀;理想國;對抗制訴訟

一、《理想國》中理想的個人與城邦

（一）個人的正義問題應(yīng)回歸到城邦的正義

為了闡明這一觀點，作者將對正義的討論放到了文章的開始。通過蘇格拉底與其余對話者的爭論討論了何為正義？何為幸福等等一系列問題。通過他們的對話我們可以得知與蘇格拉底對話之人對正義有三種看法，認為正義包含以下三個方面：①正義就是欠債還錢。②正義就是幫助朋友，傷害敵人。③正義就是有利于強者的好處。

蘇格拉底雖不能夠直接給出一個何為正義的完整定義，但他認為堆放著三個觀點并不正確，至少不完全正確。就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法，將微觀問題放大化來觀察，正如一滴水不好觀察它的形態(tài)，那么一片湖就方便觀察的多。因此他將個人正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論。在弄明白什么是城邦的正義之后，由大及小，從而看清個人身上是不是也存在同樣的正義。

（二）理想中的正義城邦

城邦需要力量來維護自己的制度和統(tǒng)治。因此還需要自己的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者。那么同樣的問題也就迎面而來，什么樣的人應(yīng)該是護國者？蘇格拉底認為護國者要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們需要勇敢的品德。除智慧和勇敢之外，對于城邦的所有階層來說，還有一種很重要的德性是節(jié)制。所謂節(jié)制，就是有清晰的自知之明，即“天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當統(tǒng)治，誰應(yīng)當被統(tǒng)治。這個問題上所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)。”臣民應(yīng)該同意接受最優(yōu)秀的人——哲學(xué)家的統(tǒng)治，滿足自己作為臣民的地位，而不產(chǎn)生僭越的欲望，想要由自己來統(tǒng)治;輔助者也應(yīng)該服從哲學(xué)家的統(tǒng)治，并且做好自己作為輔助者應(yīng)該做的，不要企圖奪取統(tǒng)治者的地位;哲學(xué)家也必須用自己的智慧來為城邦服務(wù)，不能有最高的智慧但是不愿意出來統(tǒng)治。蘇格拉底甚至說，對于那些有智慧但是不愿意統(tǒng)治的人，必須進行懲罰。

二、西方正義觀的演進

（一）西方古代的正義觀

西方正義的概念源于古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)和基督教義。在西方社會，有關(guān)正義的思想表達，最早出現(xiàn)在古希臘的荷馬史詩中。在古希臘，正義被認為是從社會秩序衍生出來的，一個良好的社會能夠維護正義，正義促成良好的社會。

隨著古希臘社會的發(fā)展，思想家把研究中心轉(zhuǎn)移到人類與社會關(guān)系上，正義逐漸成為用來調(diào)整人與社會之間關(guān)系的規(guī)則。蘇格拉底認為，正義與公平密切相關(guān)：人們應(yīng)該得到他們應(yīng)得的部分。而仁慈和憐憫可能導(dǎo)致我們給予人們的部分超出他們所應(yīng)得的，但正義堅持讓人們得到所有他們應(yīng)得的部分。柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底的正義觀，將正義視為一種思想，即一種在公正、政治和社會秩序中表達自己的思想的屬性。因此，正義是調(diào)節(jié)政治組織、社會和個人之間關(guān)系的手段。柏拉圖認為正義是擁有和做好自己的事情。

（二）西方近代以來的正義觀

14至16世紀的文藝復(fù)興運動，把人們從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，走向追求人權(quán)的新生活。從信奉上帝轉(zhuǎn)化為看重人，從服從圣經(jīng)的指示轉(zhuǎn)化為篤信人的理智，對于正義的準則，則從敬仰神轉(zhuǎn)化到贊揚人。新興資產(chǎn)階級啟蒙思想家們順應(yīng)社會發(fā)展需求，渴望建立資本主義制度，他們堅持以人為本，取古希臘羅馬正義糟粕，繼承其精華，給予正義觀新內(nèi)容，為正義思想增添活力。他們不僅指出宗教教義里的正義和非正義，而且還將正義和非正義視為法律概念，指出正義是捍衛(wèi)人民的自由、平等、民主，保障人民的利益。

正如博登海默所言：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常，隨時可呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌。”隨著社會發(fā)展，正義有著不同的具體內(nèi)涵，但它并不是背離社會發(fā)展存在的，而是為了適應(yīng)社會發(fā)展逐步豐富內(nèi)涵。

三、正義觀對對抗制訴訟的影響

（一）古代神權(quán)時代的正義觀

神明裁判又稱為“上帝的審判”，指借助“神”的力量考驗被告人有罪或者無罪的原始審判方式，其具體形式分為單向神判和雙向神判兩類：前者通常由被指控的一方當事人接受神判，包括熱鐵神判、沸水神判、冷水神判、抽簽神判等;后者要求當事人雙方接受審判，主要指司法決斗。

（二）近代以來的正義觀對對抗制訴訟建立的影響

近代訴訟仍是以對抗為主，只不過形式變?yōu)樵絹碓轿拿鞯耐ド限q論。十二到十三世紀，以“神判法”為象征的歐洲大陸陳舊的審判方式已經(jīng)日暮窮途。它的非合理性、非公正性導(dǎo)致人們的激烈抗議，人們呼吁創(chuàng)立合理的審訊模式來取代之前的迂腐的審訊模式。在這種環(huán)境下，由于英國皇室權(quán)力比較強盛，所以首先進行法律改革，創(chuàng)立了陪審模式。

到了十八世紀后期，工業(yè)革命在拉動經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也促進了城鎮(zhèn)化的發(fā)展進而也導(dǎo)致了犯罪層出不窮。、審判中的程序不平等，虛假指控，虛假證據(jù)等等問題也開始顯現(xiàn)出來，由此倒逼刑事審判模式的變革。終于，辯護制度突破了重大罪行案件的屏障，被告可在此類刑事案件中聘用律師為自己辯護。律師辯護制和對抗式訴訟在刑事重大罪行范圍占有核心重量，經(jīng)歷半個世紀的時間，直到19世紀初才完全確立。

參考文獻

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[8] ?高鴻鈞，主編.中國比較法學(xué)比較法治文化[M].中國政法大學(xué)出版社，2016.

注釋

①柏拉圖：《理想國》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第10頁。

②柏拉圖：《理想國》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第25頁。

③劉月嶺：《正義的內(nèi)涵、起源與發(fā)展》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第4期。

④劉月嶺：《正義的內(nèi)涵、起源與發(fā)展》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第4期。

⑤劉月嶺：《正義的內(nèi)涵、起源與發(fā)展》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第4期。

⑥徐昕：《反思”上帝的審判”——評巴特萊特的《中世紀神判》》，《北方法學(xué)》2007年第4期。