理想國(guó)

摘要：《理想國(guó)》第一卷中呈現(xiàn)了三種正義觀及其困境：克法洛斯主張金錢(qián)幫助其避免了不忠不義，正義就是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)；玻勒馬霍斯提出正義是一門(mén)特殊技藝，正義者是以善待友、以惡對(duì)敵的；色拉敘馬霍斯堅(jiān)持強(qiáng)者統(tǒng)治論，認(rèn)為正義是強(qiáng)者的利益，不正義者比正義者更加幸福，還原了蘇格拉底和其他人的對(duì)話辯論，駁斥了克法洛斯、玻勒馬霍斯以及色拉敘馬霍斯的所謂正義觀，推演了“助產(chǎn)術(shù)”如何一步步將這三種觀點(diǎn)引向困境。卷一是柏拉圖借蘇格拉底之口，利用極具獨(dú)特性的內(nèi)容和形式，對(duì)《理想國(guó)

典音樂(lè)觀眾的“理想國(guó)”。它以全新的理念和豐富的形式，給青少年樂(lè)迷提供更為全面的觀演體驗(yàn)，打造一個(gè)青少年友好型的劇場(chǎng)。“YOUNG星球計(jì)劃”項(xiàng)目自創(chuàng)立以來(lái)就得到了譚盾、郎朗、陳薩、曾韻等多位藝術(shù)家的支持。這是一場(chǎng)專為青少年愛(ài)樂(lè)者精心策劃的藝術(shù)探險(xiǎn)，通過(guò)多種實(shí)踐方式和有趣的觀演體驗(yàn)，吸引更多青少年觀眾，培養(yǎng)他們成為古典音樂(lè)愛(ài)好者，在潛移默化中提高他們的文化素養(yǎng)，開(kāi)啟一個(gè)絢爛奪目的藝術(shù)新紀(jì)元。該項(xiàng)目的創(chuàng)意源于作曲家譚盾的一個(gè)提議。在一次演出期間，譚盾向深圳音樂(lè)廳

詞：柏拉圖；《理想國(guó)》；洞穴之喻；現(xiàn)象學(xué)摘 要：“洞穴之喻”是西方思想傳統(tǒng)中最基本的文本之一，它可以有多種解釋。這篇文章借助于海德格爾、伽達(dá)默爾等現(xiàn)象學(xué)家的術(shù)語(yǔ)并結(jié)合人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)嘗試給出一種新的解釋。柏拉圖的洞喻啟發(fā)了我們對(duì)自身生存的存在論的思考。人們?nèi)粘５拇嬖诜绞骄褪窃诙囱ㄖ?，人們?duì)世界的認(rèn)識(shí)就像洞穴中囚犯的認(rèn)識(shí)，將想象或者影像誤認(rèn)為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德等都是將我們囚禁于其中的洞穴。一般人的行為都受到這些日常生活習(xí)慣性觀念的支配，缺乏

亞里士多德的“理想國(guó)”由作為質(zhì)料因的“土地”和作為形式因的“公民”兩部分組成。在《政治學(xué)》中，亞里士多德分別從重要性、樣貌、培養(yǎng)方法這三個(gè)角度出發(fā)論述了“土地”與“公民”之于“理想國(guó)”的重要地位。在建設(shè)“理想國(guó)”的過(guò)程中，亞里士多德認(rèn)為教育在其中扮演著關(guān)鍵角色，沒(méi)有偉大的公民便沒(méi)有偉大的城邦。亞里士多德對(duì)“理想國(guó)”的構(gòu)思啟發(fā)著現(xiàn)代人思考教育活動(dòng)應(yīng)培養(yǎng)“什么樣的人”這個(gè)關(guān)乎國(guó)家興衰的大問(wèn)題。【關(guān)鍵詞】亞里士多德；土地；公民；理想國(guó)【中圖分類號(hào)】D091? ?

喻。柏拉圖的《理想國(guó)》中包含豐富的教育思想，對(duì)后世影響較大。柏拉圖在吸收蘇格拉底教育思想合理之處的基礎(chǔ)上，提出的早期教育思想、全面發(fā)展思想、男女平等思想和國(guó)家教育思想，可以為我國(guó)加強(qiáng)素質(zhì)教育、深化教育改革和優(yōu)化教育管理提供思想資源。關(guān)鍵詞：《理想國(guó)》? 教育思想? 現(xiàn)實(shí)啟示《理想國(guó)》作為一部經(jīng)典世界名著，包含豐富的教育思想，其中教育問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的要點(diǎn)。泰勒在《柏拉圖——生平及其著作》一書(shū)中，對(duì)柏拉圖的教育思想進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，表明教育的目的是把人培

風(fēng)俗畫(huà)，昭示著理想國(guó)度中應(yīng)有的人性人情。一、平橋村：美麗的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫(huà)《吶喊》中的故事多以魯鎮(zhèn)為背景展開(kāi)敘述。在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)的生存環(huán)境中充斥著冷峻、隔膜、對(duì)立、苦悶，令人感到沉重、麻木、絕望、窒息?！渡鐟颉穭t保留了20 世紀(jì)20 年代鄉(xiāng)村生活的風(fēng)俗禮儀，讓人眼前一亮。魯迅以平橋村為中心描繪的美麗的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫(huà)，是不是飽含著他的某種熱切希望和對(duì)理想的追求？《社戲》中，“我”一到臨河的平橋村，便充滿好感，稱之為“樂(lè)土”。這是為何？因?yàn)槠綐虼逵忻利惖娘L(fēng)俗，與“我”

世界柏拉圖在《理想國(guó)》（又譯為“國(guó)家篇”）里首次提出理念（idea、eidos，或譯為形式、相等）①idea、edios 這兩個(gè)詞在柏拉圖那里經(jīng)?；煊?，也往往可以被不加區(qū)別地對(duì)待，但卻難以用一個(gè)中文詞來(lái)準(zhǔn)確地翻譯，理念、形式或相都是目前中文界通行的譯法，不過(guò)，還有一些其他譯法，如王太慶就譯為“通式”。世界與現(xiàn)象世界的二分，是思想史上的一個(gè)重大事件，在早于《國(guó)家篇》的《斐多篇》中，柏拉圖對(duì)于理念這一概念給予了諸多探討，但他并沒(méi)有就此提出對(duì)于整個(gè)世界或宇宙圖景

嶺南春早，有風(fēng)自南。2023年3月，花城文學(xué)院正式成立。這是一座城市與文學(xué)的親密擁抱。在花城廣州，文學(xué)與紅色木棉、粉色羊蹄甲、鵝黃風(fēng)鈴木等萬(wàn)千芳妍一道，綻放在春風(fēng)里，搖曳生姿。花城文學(xué)院是對(duì)先鋒、開(kāi)放、包容的“花城”氣質(zhì)的延續(xù)。未來(lái)，花城出版社將開(kāi)啟南方寫(xiě)作熱潮，創(chuàng)造新時(shí)代下的文學(xué)與城市、城市與作家、作家與讀者的連接?；ǔ俏膶W(xué)院通過(guò)名家簽約、打造文學(xué)之夜、發(fā)布花城文學(xué)榜、啟動(dòng)創(chuàng)作項(xiàng)目、實(shí)現(xiàn)版權(quán)運(yùn)營(yíng)與孵化等各種形式，鼓勵(lì)作家們?cè)陬}材、主題、觀點(diǎn)、風(fēng)格等各方面

建構(gòu)理想城邦《理想國(guó)》從第二卷到第四卷都在致力于構(gòu)建一個(gè)理想城邦。柏拉圖在找尋正義前認(rèn)為要先構(gòu)建一個(gè)理想城邦。城邦源于人們的不自足，人們有很多衣食住行等方面的需要，而人們不能靠自己去滿足所有的需求。于是人們?yōu)榱藵M足各種需要，不同分工的人開(kāi)始居住在一起，這個(gè)公共住宅區(qū)就是城邦。由于城邦中的每個(gè)人天賦不同，所以適合每個(gè)人做的工作也不同?！皞€(gè)人性格不同，適合于不同的工作。只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞這一行，這樣就會(huì)使每種東西都生

摘 要：《理想國(guó)》第五卷中柏拉圖面對(duì)理想城邦構(gòu)建的“三次浪潮”提出了應(yīng)對(duì)的辦法，其中涉及了男女平等思想、公有制的法律問(wèn)題以及哲學(xué)王思想，這對(duì)后人從整體上把握柏拉圖的哲學(xué)思想是十分重要的。面對(duì)“三次浪潮”的沖擊，柏拉圖逐一提出解決辦法，也是構(gòu)建理想國(guó)家的必要途徑。關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國(guó)》；三次浪潮中圖分類號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００68 — ０4《理想國(guó)》是柏拉圖的偉大著作，其中有著豐富的哲

西方哲學(xué)著作《理想國(guó)》，又或是東方的《四書(shū)》，其文本都將“義”指向了一種完美人格，可以說(shuō)，“義”是以一種世界倫理所構(gòu)想的價(jià)值觀。本文擬通過(guò)分析《四書(shū)章句集注》《理想國(guó)》當(dāng)中的“義”，從個(gè)人德性、群體利益、實(shí)踐行為三個(gè)方面對(duì)“義”進(jìn)行探討，并進(jìn)一步了解“義”究竟所指什么，能夠構(gòu)建出一種怎樣的理想人格?！娟P(guān)鍵詞】正義；義人；《理想國(guó)》；儒家；四書(shū)【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（

踐行；助產(chǎn)術(shù)；理想國(guó)；倫理學(xué)【中圖分類號(hào)】B12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02自人類文明誕生以來(lái)，道德倫理就是每一個(gè)社群在組織與發(fā)展過(guò)程中不可或缺的一部分。道德倫理來(lái)自于生活實(shí)踐，又高于一般的生活經(jīng)驗(yàn)，在長(zhǎng)期的社會(huì)化活動(dòng)中抽象成為一種思想理論。但當(dāng)?shù)赖聜惱碓谡軐W(xué)中成為一門(mén)系統(tǒng)化的理論學(xué)說(shuō)后，如何重新在社會(huì)生活中準(zhǔn)確的踐行道德倫理，也成為了哲學(xué)家思考的關(guān)鍵問(wèn)題。通過(guò)對(duì)古希臘時(shí)期，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人道德實(shí)踐理論

作無(wú)數(shù)，其中《理想國(guó)》最為出名。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是第一個(gè)對(duì)“正義”進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家?！?span id="g0gggggg" class="hl">理想國(guó)》是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的著作。柏拉圖的正義理論一直受到國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者研究，其理論思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘雅典城邦發(fā)展有重要影響，對(duì)于后世政治哲學(xué)的發(fā)展也有著重要的參考意義。通過(guò)結(jié)合當(dāng)時(shí)雅典時(shí)代背景，從柏拉圖正義觀起源、內(nèi)涵和評(píng)價(jià)進(jìn)一步探討和理解柏拉圖正義觀思想，分析其對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示，同時(shí)指出柏拉圖正義觀的理論局限性和空想性，可以為更好地構(gòu)

，蘇格拉底在《理想國(guó)》卷7 講述的洞喻集中闡發(fā)了柏拉圖關(guān)于善的學(xué)說(shuō)。不過(guò)，這種“普遍認(rèn)為”尚未觸及善與政治哲學(xué)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。我們固然能夠把洞喻看作對(duì)日喻、線喻的豐富和發(fā)展，看作引導(dǎo)格勞孔認(rèn)識(shí)善的理式（? το? ?γαθο? ?δ?α）的必要手段，但是，哲人返回洞穴的情節(jié)，卻無(wú)論如何都無(wú)法還原為前兩個(gè)比喻。在這個(gè)意義上，洞喻絕不僅僅是對(duì)“理式論”的形象化表達(dá)。如何為哲人返回洞穴提供一個(gè)合乎情理的理由，成為洞喻解釋的基本難題：“是什么迫使哲學(xué)家回到了他曾離開(kāi)的

性的探討。從《理想國(guó)》以及《政治學(xué)》這兩個(gè)文本中，可以發(fā)現(xiàn)古希臘文化中有否定女性理性的傾向。形成這種現(xiàn)象的原因在于以男性為主導(dǎo)古希臘哲學(xué)在思考性別問(wèn)題時(shí)帶有濃重的政治色彩，在闡發(fā)女性地位以及兩性關(guān)系時(shí)摻雜了更多的人為因素，為達(dá)成政治秩序的目標(biāo)而人為地確立了男女之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。這一特點(diǎn)對(duì)后世西方女性社會(huì)地位和生存境況造成了不可磨滅的消極影響?！娟P(guān)鍵詞】 女性觀；古希臘；《理想國(guó)》；政治學(xué)【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?

】正義是貫穿《理想國(guó)》的一條主線，同時(shí)也是柏拉圖政治哲學(xué)的代名詞，深刻體現(xiàn)了其哲學(xué)思想。“理想國(guó)”正是建立在以個(gè)人靈魂和諧統(tǒng)一為根本的、個(gè)人正義與城邦正義相互聯(lián)結(jié)促進(jìn)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于處于和諧社會(huì)中的我們理解正義、追求正義，有著重要的借鑒和參考意義?！娟P(guān)鍵詞】理想國(guó)；正義；政治哲學(xué)【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0070-03【DOI】10.20024/j.

理論與柏拉圖《理想國(guó)》，發(fā)現(xiàn)兩者擁有相向而行的理論架構(gòu)。前者主張通過(guò)消除異化實(shí)現(xiàn)總體的人，后者依托片面發(fā)展的城邦公民以建立正義的國(guó)家。二者均以人為基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行理論架構(gòu)，但不管實(shí)踐如何，對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)都具有理論意義?！娟P(guān)鍵詞】 總體的人；異化；《理想國(guó)》；正義【中圖分類號(hào)】B565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42

的思想家，而《理想國(guó)》的副標(biāo)題恰好為“論正義”，而構(gòu)建起一種合理的正義理論對(duì)于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。[關(guān)鍵詞]柏拉圖；《理想國(guó)》；正義思想；歷史價(jià)值；啟示引言柏拉圖思想對(duì)于西方社會(huì)的影響相對(duì)較大。英國(guó)哲學(xué)家懷特海曾在《過(guò)程與實(shí)在》中指出“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)穩(wěn)定的一般特征就是由柏拉圖一系列注釋組成的”。波普爾也在《通過(guò)知識(shí)獲得解放》中表示“柏拉圖著作的影響是不可估量的。并且?guī)缀跞康奈鞣剿枷氩皇前乩瓐D思想就是反柏拉圖哲學(xué)，但鮮少為非柏拉圖哲學(xué)”。由此

了出版品牌的“理想國(guó)”？問(wèn)題的答案，可能要去“驚奇”身上找尋。從成立新品牌到出版第一本書(shū)，其間的過(guò)程也頗為曲折，直到10 月，“驚奇”出品的《激情耗盡》才姍姍來(lái)遲。在這幾個(gè)月里，這個(gè)離開(kāi)國(guó)企獨(dú)自創(chuàng)業(yè)的團(tuán)隊(duì)依然只有三個(gè)人，依然沒(méi)有自己的辦公室。他們?cè)谶@幾個(gè)月里都在想什么、做什么，是否依然在燃燒著無(wú)名的熱情？我抑制不住自己的好奇心，又一次撥通了周昀的電話……出版人周昀的兩次“逃離”早在2017 年，成立不滿一年的鹿書(shū)就出版了詩(shī)人絲絨隕的第一本詩(shī)集《年輕人，請(qǐng)忍

〔摘要〕對(duì)理想國(guó)的美好向往搭建了《理想國(guó)》與《潛夫論》之間比較研究的一般可能性，而二者各自無(wú)比全面精細(xì)的頂層設(shè)計(jì)更是增加了論說(shuō)高度相似的另一種可能性?！罢x”是雙方論述共同的中心主題。“義”是《潛夫論》貫穿諸卷的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“義”在國(guó)家層面以君臣關(guān)系之“義”彰之，在個(gè)人層面則以君子賢人品質(zhì)要求之“義”明之。《理想國(guó)》與《潛夫論》雙方都以正義論為核心，以認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果——真知的獲取為路徑，以主體后天美德的養(yǎng)成為目標(biāo)，終而以美德規(guī)范和保障正義之踐行。在此共同范

錄的注腳”。《理想國(guó)》作為柏拉圖最廣為人知的作品，在西方世界有著極大的影響力。他在這里以定義正義為出發(fā)點(diǎn)，探討了與正義概念相關(guān)的諸多問(wèn)題。然而，目前對(duì)這本著作內(nèi)容的討論大多集中于其理念論、知識(shí)論的部分，其中的分工理論長(zhǎng)期以來(lái)僅作為理念論、知識(shí)論討論過(guò)程中的一個(gè)部分被看待，并未受到柏拉圖思想研究者和主流分工理論的重視。的確，我們必須承認(rèn)柏拉圖構(gòu)建其分工思想的理論基礎(chǔ)源于其理念論、知識(shí)論的部分——即善的理念的知識(shí)保證了分工的方向性。柏拉圖認(rèn)為德性決定能力，而能

要：柏拉圖在《理想國(guó)》中系統(tǒng)闡述了他的公民教育思想。通過(guò)對(duì)他的公民教育思想中提出的歷史背景、教育目的及實(shí)施方法等方面的分析，指出了其中的不符合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，同時(shí)肯定了其中的積極內(nèi)容及其對(duì)當(dāng)代教育的借鑒意義，比如教育要培養(yǎng)為國(guó)為民的具有正義感、使命感的人才;應(yīng)該強(qiáng)化素質(zhì)教育，加強(qiáng)在德智體美綜合素質(zhì)方面的培養(yǎng)等等。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國(guó)》 公民教育 德性柏拉圖生活在古希臘逐漸分裂、城邦制逐漸走向衰落的時(shí)期，政權(quán)的更替、慘烈的政治暴動(dòng)使得人們對(duì)神明的信仰和道

而打造的一個(gè)“理想國(guó)”。事實(shí)上，在以檢驗(yàn)檢測(cè)、計(jì)量、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證認(rèn)可等業(yè)務(wù)板塊為基礎(chǔ)的垂類賽道，一直以來(lái)都很難找到一家類似中聚測(cè)這樣的公司。從單一業(yè)務(wù)線運(yùn)營(yíng)向政府?dāng)?shù)字服務(wù)商的身份過(guò)渡，高守慶最想分享的其實(shí)是一個(gè)企業(yè)不斷加固護(hù)城河、實(shí)現(xiàn)“三級(jí)跳”的故事。頻繁的政策利好也在不斷放大中聚測(cè)作為新型公共服務(wù)平臺(tái)的價(jià)值。今年9月底，由國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)督管理總局印發(fā)的《質(zhì)量基礎(chǔ)設(shè)施“一站式”服務(wù)通用指南（試行）》出爐，這是繼2012年強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)質(zhì)量基礎(chǔ)建設(shè)工作后，從國(guó)家層面落

要：柏拉圖在《理想國(guó)》中論述了“正義”的思想，而正義思想也是柏拉圖在本書(shū)中重點(diǎn)闡述的一部分。柏拉圖從當(dāng)時(shí)自己所處的時(shí)代背景出發(fā)，開(kāi)始思考正義問(wèn)題，他在一步步追尋正義的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了城邦正義與個(gè)人正義，并認(rèn)為個(gè)人正義是從城邦正義中體現(xiàn)出來(lái)的，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但柏拉圖更注重的是整個(gè)國(guó)家的整體利益。柏拉圖的“正義”思想具有重要的價(jià)值，但同時(shí)也有其局限性。本文從柏拉圖所處的時(shí)代背景入手，探討其所闡述的城邦正義與個(gè)人正義，并揭示其正義思想的重要價(jià)值和局限性。關(guān)鍵

之占據(jù)上風(fēng)?！?span id="g0gggggg" class="hl">理想國(guó)》以此為背景開(kāi)啟了思想史上著名的詩(shī)哲之爭(zhēng)，研究者多從哲學(xué)角度審視該論題且多為哲學(xué)背書(shū)。但筆者認(rèn)為，《理想國(guó)》中的詩(shī)哲之爭(zhēng)并非以哲學(xué)的勝利告終，它揭示了詩(shī)歌教育與哲學(xué)教育的共同危機(jī)，指出哲學(xué)教育以詩(shī)歌教育為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，并以新的冥府神話示范了詩(shī)與哲學(xué)在民眾教育事業(yè)上可能的融合路徑。從冥府主題切入《理想國(guó)》詩(shī)哲之爭(zhēng)問(wèn)題的探討原因有二。第一，冥府意象幾乎以均衡的結(jié)構(gòu)比重貫通了全文：卷一蘇格拉底“下行”佩雷歐斯象征著下降至危機(jī)中心的思維景象[1]

治國(guó)計(jì)劃綱要《理想國(guó)》中，本文以此為例，做簡(jiǎn)要探析。一、柏拉圖《理想國(guó)》體育思想精華柏拉圖原名“亞里斯多克勒斯”，后因強(qiáng)壯的身體和寬闊的前額，被體育老師改名為“柏拉圖”，希臘語(yǔ)有“平坦、寬闊”之意。柏拉圖不僅是一個(gè)體育愛(ài)好者，還是一個(gè)有著豐富體育思想的哲學(xué)家。（一）推崇體育教育治理國(guó)家，首在教育，教育是神圣的，柏拉圖將體育貫穿其中，堅(jiān)持用體育教育來(lái)治國(guó)治人，承上啟下。 他熱衷體育，身體力行，強(qiáng)調(diào)完美的教育應(yīng)包括兩件事：“一件是體育，是為身體的；另一件是音樂(lè)

，在經(jīng)典著作《理想國(guó)》中比較系統(tǒng)全面地闡述了他關(guān)于教育的系列思想主張。其中，他提出的青年品格教育思想對(duì)后世教育發(fā)展影響重大。柏拉圖認(rèn)為，品格教育作為以品格、德性為核心內(nèi)容的道德教育，塑造和養(yǎng)成的關(guān)鍵在于把實(shí)現(xiàn)城邦正義作為品格訓(xùn)練的價(jià)值導(dǎo)向，把個(gè)人身心和諧發(fā)展作為品格訓(xùn)練應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，把音樂(lè)教育作為品格訓(xùn)練所需的良好環(huán)境。柏拉圖的青年品格教育思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)廣大青少年道德教育仍然具有一定的借鑒意義。當(dāng)然，柏拉圖的品格教育思想也是為其政治思想服務(wù)的，他主張對(duì)護(hù)衛(wèi)

摘要：在《理想國(guó)》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底企圖從整個(gè)城邦出發(fā)去探討人的正義問(wèn)題，蘇格拉底認(rèn)為城邦與個(gè)體之間存在巨大的類似，如果人是小寫(xiě)的正義，那映射到城邦就是大寫(xiě)的正義。他希望通過(guò)分工確保大寫(xiě)的正義，通過(guò)系列公民教育來(lái)確保小寫(xiě)的正義，培養(yǎng)正義的公民是構(gòu)建正義的城邦的必經(jīng)之路。在對(duì)公民進(jìn)行教育的過(guò)程中，詩(shī)與哲學(xué)展開(kāi)了激烈的交鋒?！?span id="g0gggggg" class="hl">理想國(guó)》一開(kāi)始以討論正義開(kāi)篇，最后以詩(shī)與哲學(xué)的爭(zhēng)論結(jié)束，蘇格拉底指責(zé)詩(shī)歌教育所帶來(lái)的危害，拒絕摹仿藝術(shù)進(jìn)入理想城邦，通過(guò)探討蘇格拉

統(tǒng)治的思考在《理想國(guó)》中有深邃的表述，從開(kāi)篇蘇格拉底被多人靠人數(shù)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行脅迫的事件開(kāi)始，便從側(cè)面引申出了關(guān)于誰(shuí)有統(tǒng)治權(quán)力的思考，并隨著故事的深入以及蘇格拉底雄才偉略般的辯論，玻勒馬霍斯等人的觀點(diǎn)被一一駁倒，正義的政治統(tǒng)治觀映入大家的眼簾。政治統(tǒng)治并不是單純依靠武力而實(shí)現(xiàn)的，是需要正義輔助的，在政治統(tǒng)治中武力與正義兩者之間相互結(jié)合，最終推導(dǎo)出柏拉圖的哲學(xué)王理論思想。【關(guān)鍵詞】政治統(tǒng)治;權(quán)力;哲學(xué)王【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

又被柏拉圖在《理想國(guó)》[1]中重啟，結(jié)果是哲人贏得了斗爭(zhēng)并形成了一套主導(dǎo)西方教育傳統(tǒng)的教育方案。事實(shí)上，“詩(shī)哲之爭(zhēng)”沒(méi)有隨時(shí)代的更替而消弭，而是以理性和欲望的沖突為形式左右著教育發(fā)展的走向，為現(xiàn)代教育提供了一套原初的底色。國(guó)內(nèi)學(xué)界也關(guān)注到此問(wèn)題，指出詩(shī)哲之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“詩(shī)人感性直觀與哲人理智直觀的斗爭(zhēng)”[2]，結(jié)果意味著“哲學(xué)重返生活世界，以恢復(fù)自然的整全地位”[3]。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到詩(shī)哲之爭(zhēng)的教育意蘊(yùn)，認(rèn)為其呈現(xiàn)了“哲學(xué)、知識(shí)分裂與靈魂完美之悖論關(guān)系等

拉敘馬霍斯在《理想國(guó)》的第一卷的出場(chǎng)中就明確提出，反對(duì)蘇格拉底在論證正義時(shí)只是對(duì)他人進(jìn)行提問(wèn)，并對(duì)他人給出的定義進(jìn)行否定性的論證去判斷什么不是正義，且含糊地論述正義應(yīng)具備某些屬性。因此，其本人在論述正義時(shí)，直接給出了對(duì)正義的簡(jiǎn)明定義。一、正義即強(qiáng)者的利益色拉敘馬霍斯提出應(yīng)清楚準(zhǔn)確地給出正義的定義[1]17，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)撕去社會(huì)在描繪道德準(zhǔn)則時(shí)戴上自欺欺人的面紗[2]42，以直白的語(yǔ)言表述。由此，他在與蘇格拉底的對(duì)話中明確給出正義的定義：“正義無(wú)非就是強(qiáng)者的利益

71000）《理想國(guó)》中柏拉圖重視對(duì)詩(shī)哲二分的界定與強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為哲學(xué)脫離詩(shī)學(xué)并高于詩(shī)學(xué)。卷十中，柏拉圖不僅批判詩(shī)人通過(guò)模仿術(shù)使人們的心靈與真實(shí)本體愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而且批駁詩(shī)學(xué)對(duì)城邦公民的靈魂與德性造成了某種程度上的腐蝕與敗壞。通過(guò)柏拉圖對(duì)詩(shī)學(xué)與哲學(xué)存在合理性問(wèn)題的權(quán)衡，我們得以考察當(dāng)時(shí)的古希臘城邦以柏拉圖為首的哲學(xué)家究竟希冀何種詩(shī)歌與藝術(shù)的存續(xù)?；蛘哒f(shuō)，《理想國(guó)》對(duì)詩(shī)哲爭(zhēng)論的探討絕非為了片面地得出二者孰輕孰重的結(jié)論，而是蘊(yùn)含了柏拉圖提供給后人的關(guān)于城邦政治與哲學(xué)

摘要：本文從《理想國(guó)》和《烏托邦》政治思想的異同出發(fā)，以兩種思想的社會(huì)背景、國(guó)家治理思想和金錢(qián)觀三個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)一步論述兩種思想的共通之處，并分別闡釋了兩種思想在社會(huì)等級(jí)劃分、公有制實(shí)施范圍、家庭觀以及女性公共事務(wù)參與權(quán)等方面的差異。最后，對(duì)兩種思想的先進(jìn)性和落后性進(jìn)行辯證性的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：理想國(guó);烏托邦;社會(huì)動(dòng)蕩;公有制;哲學(xué)王《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式呈現(xiàn)了一個(gè)實(shí)行公有制、充滿正義和由哲學(xué)王統(tǒng)

了一種關(guān)于現(xiàn)代理想國(guó)的原則框架。這個(gè)現(xiàn)代理想國(guó)繼承了柏拉圖理想國(guó)的哲學(xué)精神。但由于它與一種新的現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來(lái)，它便不再是一種“空虛的理想”，而是一種理念得以在其中安家的現(xiàn)實(shí)。它實(shí)現(xiàn)了合理性與現(xiàn)實(shí)性之間的統(tǒng)一。然而，這一新的理想國(guó)也隱含著使個(gè)性消失的危險(xiǎn)，它不可能也不應(yīng)該封閉對(duì)新的可能性的探索。關(guān)鍵詞：黑格爾;理想國(guó);合理性;現(xiàn)實(shí)性;歷史哲學(xué)中圖分類號(hào)：B516.35? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060（2021）03-0033-12一、科學(xué)與綱要

? ?要： 《理想國(guó)》是柏拉圖在文學(xué)巔峰期創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作，敘述蘇格拉底和友人對(duì)理想政體的探討。在這篇著述里，柏拉圖借助老師蘇格拉底之口闡述自己的政治立場(chǎng)和主張，設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的政體，希圖實(shí)現(xiàn)公平正義的理想國(guó)?！?span id="g0gggggg" class="hl">理想國(guó)》作為柏拉圖的經(jīng)典代表作，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)觀點(diǎn)、國(guó)家理念、政治制度、教育方法等，反映了奴隸主階級(jí)的哲學(xué)、政治、藝術(shù)和教育思想。具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和啟迪意義，也是后世不斷探討《理想國(guó)》的原因所在。本文探討《理想國(guó)》中的國(guó)家觀念，從國(guó)家的起源、結(jié)構(gòu)

摘要：《理想國(guó)》是一部集政治與哲學(xué)于一體的著作，針對(duì)城邦奴隸制危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，將哲學(xué)思想和政治理念融為一體，其哲學(xué)核心是理念論，政治觀念為正義觀。與一般意義的正義不同，作為《理想國(guó)》的主線，柏拉圖所講的正義為本體論正義。在探求正義的過(guò)程中，國(guó)家視角的引入使人們對(duì)正義的理解得到升華。從國(guó)家的起源、結(jié)構(gòu)及政治體制方面入手，分析了國(guó)家與本體論正義的相關(guān)性，認(rèn)為柏拉圖筆下的理想城邦作為正義實(shí)施的載體并非僅為“理想”，相反，國(guó)家與正義的結(jié)合使其國(guó)家觀更具引導(dǎo)性，這也為現(xiàn)

足。本文將從《理想國(guó)》中提煉出的教育理念運(yùn)用到高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的就業(yè)教育改革中，得出了“創(chuàng)新就業(yè)教育的內(nèi)容與方法，讓教學(xué)方式適應(yīng)自然規(guī)律;結(jié)合素質(zhì)教育與就業(yè)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)管理人才;關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的引導(dǎo);注重就業(yè)教育的階段性，實(shí)現(xiàn)就業(yè)全過(guò)程育人;整合師資力量，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)”等啟示。關(guān)鍵詞：《理想國(guó)》;文化產(chǎn)業(yè)管理;就業(yè)教育中圖分類號(hào)：F24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? doi：10.19311/j.c

來(lái)說(shuō)，柏拉圖《理想國(guó)》卷十提出“嚴(yán)肅的模仿”：“當(dāng)王的哲學(xué)家”以“美的城邦”中的德性之“相”為范本，在詩(shī)中模仿出“當(dāng)王的哲學(xué)家”自己這類人。由此，“當(dāng)王的哲學(xué)家”與柏拉圖所謂“好詩(shī)人”這兩個(gè)角色重合，但后一個(gè)角色始終是從屬性的?！娟P(guān)鍵詞】 柏拉圖;理想國(guó);嚴(yán)肅的模仿;神圣的瘋狂;塔塔爾凱維奇引言：從詩(shī)與藝術(shù)的關(guān)系到兩類詩(shī)的關(guān)系希臘人，說(shuō)得更加精確些，古典時(shí)期一般的希臘人，沒(méi)有把詩(shī)當(dāng)作藝術(shù)看待，乃是一項(xiàng)世所周知的事實(shí)?！P(guān)于詩(shī)和藝術(shù)他們只擁有部分的觀點(diǎn)，而

遠(yuǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中刻畫(huà)了一個(gè)理想政治的愿景，涉及正義觀、政治觀和公民教育觀等豐富內(nèi)容，蘊(yùn)含著人們對(duì)真善美追求的精神與理想。在當(dāng)代的政治生活中，仍然包含著理想和現(xiàn)實(shí)兩種維度，兩者之間存在差距但缺一不可。理想政治需要投射在現(xiàn)實(shí)生活中，才有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì);而在現(xiàn)實(shí)政治的視域下，也需要理想政治旗幟指引和方向把握。因此，系統(tǒng)探討柏拉圖《理想國(guó)》的民主政治觀具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國(guó)》;民主政治中圖分類號(hào)：B13 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?

染著年畫(huà)里的“理想國(guó)”。楊柳青年畫(huà)里藏著中國(guó)年景靜靜流淌的大運(yùn)河，孕育了千年古鎮(zhèn)楊柳青。漫步街巷，隨處可見(jiàn)帶有年畫(huà)元素的景觀小品、特色建筑，年畫(huà)早已成為楊柳青鎮(zhèn)的代名詞。沿運(yùn)河前行，在一片精致的住宅小樓里，“霍慶有楊柳青年畫(huà)博物館”點(diǎn)綴在樓群之中。推門(mén)進(jìn)入，仿佛來(lái)到了年畫(huà)的世界，一位臉色黝黑、目光炯炯的老人，戴著眼鏡，手拿畫(huà)筆，正在為年畫(huà)上的娃娃“開(kāi)眼”，他就是老字號(hào)“玉成號(hào)”畫(huà)社第六代傳人霍慶有。只見(jiàn)他用畫(huà)筆慢慢描畫(huà)著娃娃的眼線，平緩的筆鋒描到眼角處猛地

治思想結(jié)晶的《理想國(guó)》更是兼具深度與廣度。在感嘆其思想和作品偉大之余，關(guān)于《理想國(guó)》的萌發(fā)、理想模型以及全書(shū)采取的對(duì)話體方式，都值得我們好好思考和探尋?！娟P(guān)鍵詞】《理想國(guó)》? 柏拉圖? 對(duì)話錄中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.15.037柏拉圖的思想意蘊(yùn)無(wú)窮，是西方政治思想和政治哲學(xué)的源頭之一。其代表作《理想國(guó)》，又名《國(guó)家篇》《王制》《政制》或《共和國(guó)》，是他最經(jīng)典也最具代表性

文借助柏拉圖《理想國(guó)》第一、二卷關(guān)于正義問(wèn)題的探討，通過(guò)在哲學(xué)史上不斷為哲學(xué)家所關(guān)注的反諷概念之分析，來(lái)回答價(jià)值觀教育中的觀念障礙清除問(wèn)題。一、在反諷式對(duì)話中顯現(xiàn)參與者的觀念立場(chǎng)誠(chéng)然，在《理想國(guó)》中，正義是作為美德的概念而出現(xiàn)，然而就對(duì)正義的理解以及所持有的看法而言，其中便有一個(gè)正義觀的問(wèn)題。在一般的解讀中，《理想國(guó)》第一、二卷所顯示出來(lái)的，是蘇格拉底對(duì)幾個(gè)年輕人所持的正義觀的反駁。然而，從教育哲學(xué)的視角來(lái)看，我們則同樣可以看到一種價(jià)值觀教育的樣態(tài)：《理想

義;慎刑主義;理想國(guó)中圖分類號(hào)：D929????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2020）11-0057-08理順教化與刑罰的關(guān)系是儒家提出的治國(guó)理政時(shí)需解決的綱領(lǐng)性問(wèn)題。關(guān)于教化與刑罰關(guān)系的最早文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。舜帝對(duì)時(shí)任司法官皋陶說(shuō)：“明于五刑，以弼五教。”①五刑的適用要輔助教化的推行?？鬃釉谡摷敖袒c刑罰對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用時(shí)說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹谥螄?guó)理政者如果以政令威嚇和刑罰懲罰為手段規(guī)范

自由教育觀的《理想國(guó)》第八卷的解讀,較為系統(tǒng)地闡釋他的自由教育觀,豐富和激發(fā)當(dāng)下的對(duì)自由教育的研究。具言之,本文的特色在于,從柏拉圖對(duì)雅典人自由觀的批判出發(fā),指出柏拉圖所認(rèn)為的“真自由”只能體現(xiàn)在靈魂對(duì)“真善”的追求之中;不過(guò),對(duì)于“真善”的認(rèn)識(shí)和把握,只能依賴于教育的“引導(dǎo)”,這種引導(dǎo)人把握真善的教育,就是自由教育;而對(duì)于自由教育,柏拉圖并沒(méi)有明確提出這一概念,我們需要在他對(duì)雅典自由教育的批評(píng)中去把握它。一 朝向真善的自由何謂古典的自由教育?一個(gè)模糊的卻

現(xiàn)象，但是基于理想國(guó)思想賦予新的完美女性角色，闡發(fā)他對(duì)古希臘婦女的崇美之思，成為古希臘女性政治思想中具有代表性的研究范式之一。柏拉圖作為社會(huì)本位論者，以城邦利益為唯一目標(biāo)，基于城邦公民培養(yǎng)和哲學(xué)王統(tǒng)治的需要，充分肯定婦女在生育孩童、養(yǎng)護(hù)幼兒、教育兒童、管理家庭、參與一定社會(huì)治理活動(dòng)等方面的積極作用，甚至賦予其城邦護(hù)衛(wèi)者的角色，但是在家庭生活中是屈從地位和“隱居生活”，且將婦女排斥在政治領(lǐng)域之外，即雙層結(jié)構(gòu)的婦女觀［3］58，他主張實(shí)行共產(chǎn)共妻的制度安排，實(shí)

要：柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)蘊(yùn)藏著豐富的學(xué)前教育思想，如學(xué)前教育是教育體系的重要組成部分，學(xué)前階段應(yīng)重視音樂(lè)文藝、體育鍛煉和道德品行的教育，學(xué)前教育中要多采用游戲法、故事法和熏陶法等。柏拉圖的學(xué)前教育思想給當(dāng)代學(xué)前教育的主要啟示有重視發(fā)展學(xué)前教育，正確選取教育內(nèi)容，采用合理的教育方法等。關(guān)鍵詞：學(xué)前教育思想;啟示;柏拉圖;《理想國(guó)》中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-9094-（2020）09C-0032-03柏拉圖（Plato）是“希臘三

福建省福清市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 陳明太素質(zhì)教育加速轉(zhuǎn)型升級(jí)，要求小學(xué)的教育理念和辦學(xué)思路也要隨之轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的方向在哪里？工作的重點(diǎn)是什么？什么方式最適合？諸多問(wèn)題困擾著大家。我以為，小學(xué)教育要進(jìn)一步改革，可以參照北師大教授團(tuán)隊(duì)所提出的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)模型，以及更加重視2—6 周歲兒童的年齡特點(diǎn)、接受能力、身體素質(zhì)以及思想品德等關(guān)鍵因素。在此特根據(jù)實(shí)際的教育經(jīng)驗(yàn)，提出旨在促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)的“童粹教育”教育主張。一、“童粹教育”的提出葉圣陶說(shuō)：“兒童如幼苗，培養(yǎng)得宜

到柏拉圖和他的理想國(guó)，人們就會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為這里無(wú)詩(shī)人的一席之地，因?yàn)榘乩瓐D已經(jīng)把詩(shī)人逐出了這個(gè)理想的王國(guó)，但仔細(xì)考察一下柏拉圖的著作，發(fā)現(xiàn)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的逐客令就能將柏拉圖的態(tài)度完全概括。本文試圖去澄清一下柏拉圖對(duì)詩(shī)人的態(tài)度，從而得出更客觀的結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】理想國(guó)里的詩(shī)；理想國(guó)里的詩(shī)人；藝術(shù)之邦；理想國(guó)；柏拉圖【中圖分類號(hào)】J822 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A長(zhǎng)期以來(lái)，人們談到柏拉圖和他的理想國(guó)時(shí)，總是脫口而出：“看吧，柏拉圖把詩(shī)人逐出了理想國(guó)！”好像這一點(diǎn)是毋容置