柏拉圖《理想國》關(guān)于正義思想歷史價值和對現(xiàn)代的啟示

[摘要]正義是社會發(fā)展過程中的根本問題，涉及社會制度與個人行為標準的“合理性”與“度”的問題，特別在社會發(fā)生巨大變革時，正義問題會變得更加顯著。從羅爾斯《正義論》中可知“正義是社會制度的首要價值。”柏拉圖代表的是西方社會，同時也是人類思想中首個對正義問題展開系統(tǒng)論述的思想家，而《理想國》的副標題恰好為“論正義”，而構(gòu)建起一種合理的正義理論對于處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說至關(guān)重要。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；《理想國》；正義思想；歷史價值；啟示

引言

柏拉圖思想對于西方社會的影響相對較大。英國哲學家懷特海曾在《過程與實在》中指出“歐洲哲學傳統(tǒng)穩(wěn)定的一般特征就是由柏拉圖一系列注釋組成的”。波普爾也在《通過知識獲得解放》中表示“柏拉圖著作的影響是不可估量的。并且?guī)缀跞康奈鞣剿枷氩皇前乩瓐D思想就是反柏拉圖哲學，但鮮少為非柏拉圖哲學”。由此可知，柏拉圖思想對西方社會的影響是不可忽視的。因此，本文對柏拉圖《理想國》中關(guān)于正義思想的歷史價值及對現(xiàn)代的啟示展開探究顯得非常必要。

一、柏拉圖《理想國》正義思想的歷史價值

（一）首次構(gòu)建了完整的正義體系

波普爾曾表示《理想國》是關(guān)于正義思想中最經(jīng)典、最精致的一部著作。實際上，在柏拉圖之前相關(guān)哲學家所提出的正義理論相對較為零散，例如，蘇格拉底提出的“知識就是美德”、畢達哥斯拉提出的“數(shù)的和諧”思想等，雖為正義思想，但未能形成系統(tǒng)的觀點和完整的正義體系。而柏拉圖的正義思想可以說是人類哲學史上首次形成完整的正義體系，他在充分吸收和借鑒前人正義思想的基礎(chǔ)上，立足于個人正義和城邦正義基礎(chǔ)上，深入闡述正義的內(nèi)涵及關(guān)系，從而形成相對完整的正義體系。

首先，柏拉圖選擇以講述個人正義與城邦正義的方式來闡述正義。他在《理想國》中借助蘇格拉底之口批判了三種正義觀，從而引出正義的定義，認為基于城邦的角度來說，正義是城邦公民得以有序生活的重要保證，促使各階級之間可以各司其職，做好自己的事情；從個人角度而言，正義是借助理性來統(tǒng)治欲望與激情，形成有節(jié)制的生活，促進人與人以及人與城邦之間的和諧發(fā)展。一個人之所以被稱為明智的，是因為他的理智明確心靈的三個部分的共同及各自利益，在整個心靈中起著領(lǐng)導作用，向其他部分傳授行為信條，個人的明智就是其理智統(tǒng)率和指導其激情和欲望。柏拉圖認為與個人正義對立的非義，就是心靈的三個部分混淆和迷失、相互干涉和彼此僭越，一個部分反抗另一個部分乃至整個心靈，企圖取得領(lǐng)導地位；他甚至認為，與“四主德”相反的“四主惡”乃至一切邪惡，都出自心靈三個部分的混淆和迷失，因此個人正義的實質(zhì)是情感和欲望服從理智的統(tǒng)率，或者以理智率領(lǐng)情感從而控制欲望以保證個人正義的實現(xiàn)以及心靈各部分的健康與和諧。柏拉圖在多處將善與正義、惡與非義并稱或等同，且明確表示不同意以快樂為善、以痛苦為惡之世俗見解，主張邪惡是心靈的德性之缺失，并指出：心靈的德性即正義，而心靈的邪惡即非義；德性似是心靈的健康、優(yōu)美和堅強有力，而邪惡似是心靈的疾病、丑陋和軟弱無力。

其次，柏拉圖還理清了城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，表示城邦正義中存在的國家、輔助者、哲學王以及生產(chǎn)者也分別對應著靈魂、激情、理性與欲望等不同德行，城邦正義為個人正義的基本前提。換而言之，只有形成了嚴格的城邦制度正義后，才能夠保證人們的行為符合正義法則；同時當個人存在正義后，才能夠形成有節(jié)制的生活，在保證社會正常運行的同時推動國家正義的實現(xiàn)[1]。一個城邦之所以被稱為正義的，是因為它內(nèi)部分工明確和秩序井然。三個階層的人各行其是而互不干涉，這種德性不專屬于某個階層，而屬于各個階層。

最后，柏拉圖在深入分析的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建城邦主義與個人主義的方法，也就是為了順利實現(xiàn)社會正義，他結(jié)合實際制定了一套相對完整的公民教育體系與公共制度，以此來更好地規(guī)范公民的行為；同時以前生后世報應的理論來重申正義本身就最有益于靈魂，并以神靈對這種論斷加以保證，他認為，“人們將因保持正義和德性，而在后世從神靈手里獲得各種各樣的報酬?！鄙耢`事實上知道正義者和非義者的品質(zhì)，正義者將為神靈所愛，而非義者將為神靈所憎，柏拉圖正義體系也在一定程度上對西方哲學家?guī)砹擞绊?，例如亞里士多德、盧梭、羅爾斯、西塞羅等人提出的正義思想都是基于柏拉圖思想體系基礎(chǔ)上形成的。

（二）開啟了研究制度的正義閥門

柏拉圖正義主要分為兩種：城邦正義和個人正義。所謂城邦正義就是國家制度層面的正義，也就是只有具備制度正義的國家才能夠保證公民個人正義的實現(xiàn)，可以說柏拉圖提出的城邦制度正義思想是其他國家從未提出的。以中國儒家學派為例，其始終將正義寄托于統(tǒng)治者的正義領(lǐng)導和修身養(yǎng)性當中，而這樣的正義是存在偶然性和不可靠性的，加上我國幾千年的封建歷史，使得正義君主存在的可能性極低，所以必須要從根本上構(gòu)建制度正義才能夠保證國家正義的實現(xiàn)。

雖然說柏拉圖對于城邦制度正義的論述較為簡單，但也在很大程度上開啟了正義的閥門，也就是說柏拉圖提出的政治體制是基于正義指導下，實現(xiàn)個人正義的有效途徑。與中國封建社會所倡導的君權(quán)神授相比，制度的設(shè)置可以更好地維護封建君主的統(tǒng)治，并借助封建統(tǒng)治者的個人正義來促進國家制度正義的實現(xiàn)，但卻呈現(xiàn)出本末倒置的錯誤。在柏拉圖之前各位哲學家所提出的各種概念僅僅暗示了正義這一觀念，并未將其上升至制度正義高度當中；他的城邦正義觀表明他在個體與群體的關(guān)系論上是一個國家至上主義者，而在對待社會各階層的態(tài)度上具有濃厚的貴族精英意識，這種學說毫不掩飾地剝奪了公民的自由和機會均等，這恰恰違背了政治正義的基本規(guī)則。

柏拉圖在個人正義中，從分析心靈結(jié)構(gòu)入手，著重說明了人的靈魂的三部分。通過對于人的靈魂三部分的深入分析，從而提出了一個人之所以被稱為正義的，是因為他心靈中的三個部分各司其職，理智為整個心靈的利益謀劃而起領(lǐng)導作用，激情服從理智并協(xié)助理智保衛(wèi)心靈和身體不受外敵侵犯，而節(jié)制反映欲望亦甘愿接受理智的統(tǒng)領(lǐng)和指導。正義的人不會讓其心靈中的三個部分相互干涉、越職擅權(quán)；他會安排好自己內(nèi)部的事情，使自身秩序井然，使自己成為自己的主宰；他會將其心靈的三個部分結(jié)合起來予以協(xié)調(diào)，就像樂師那樣將高、中、低音及其他元素集合起來，協(xié)調(diào)形成一個和諧的整體。因此，柏拉圖通過對個人正義的分析從而提出了國家正義的原則，以小見大的分析方法論證出一個良善的城邦各階層所需要的美德。柏拉圖城邦制度正義的提出正式打開了哲學家們對于國家制度正義的研究閥門，使得越來越多的思想家開始關(guān)注國家制度正義，例如羅爾斯、孟德斯鳩、阿奎那以及西塞羅等都基于柏拉圖城邦制度正義基礎(chǔ)上進一步提出了諸多關(guān)于國家正義制度的觀點，而這些觀點的源頭就是柏拉圖城邦制度理論。

（三）制定了健全的公民教育體系

柏拉圖在《理想國》表示“想要促進城邦正義與個人正義的實現(xiàn)，就必須要立足于教育基礎(chǔ)上，提高城邦公民的素質(zhì)，實現(xiàn)城邦政治秩序正義，也就是通過公民教育來實現(xiàn)政治生活正義”[2]。他認為優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以涵養(yǎng)良好的品質(zhì)，而惡劣的藝術(shù)作品非特無此功效，反而敗壞人心中固有的德性；為了營造出良好的文化環(huán)境，藝術(shù)作品必須經(jīng)受審查和刪改；為了培訓出合乎正義要求的治國者和衛(wèi)國者，藝術(shù)教育必須服務于和服從于道德教化。所以，在柏拉圖理論中，不僅包括了統(tǒng)治者應該接受的教育、輔助者應該接受的教育，也包括了生產(chǎn)者應該接受的教育，涵蓋了一系列完整的教育內(nèi)容，并且非常重視音樂教育和體育教育，對于現(xiàn)代公民教育而言有著非常重要的借鑒意義。除此之外，柏拉圖還認為在不同的人生階段應接受哪些教育內(nèi)容、在認識新鮮事物的過程中應該如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)等公民教育思想都是提高城邦公民素質(zhì)的關(guān)鍵，既形成了完善的公民教育體系課，也在一定程度上為國家教育提供豐富的內(nèi)容，并且這一教育思想至今仍然具有較好的借鑒意義。

二、柏拉圖《理想國》正義思想對現(xiàn)代的啟示

自古以來，人們一直都在追求幸福與和諧。柏拉圖很早就提出了正義即和諧的重要思想，而他的這一思想對現(xiàn)階段我國所倡導的構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟發(fā)作用。

首先，柏拉圖在《理想國》中提出了城邦正義與個人正義，旨在借助“正義”這一觀點來引領(lǐng)社會發(fā)展。他認為想要成為一個理想國家就必須要同時具備正義、勇敢、智慧和自律等美德，而在這些美德當中“正義”應該承擔著統(tǒng)領(lǐng)的作用，是社會首要價值。實際上，中國共產(chǎn)黨在發(fā)展期間也意識到了“正義”這一思想觀念的重要性，特別是黨的十八大所提出的社會主義核心價值觀中就涵蓋了“公正”這一價值取向，所謂的“公正”就是社會公平與正義。目前我國正處于社會主義發(fā)展的重要階段，所以需要將提升社會生產(chǎn)力、提升人民生活水平以及提升國家綜合實力作為根本[3]。但在實現(xiàn)這些目標的過程中如果沒有社會公平與正義作為基本保障，就無法激發(fā)出社會生產(chǎn)積極性，從而削弱了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情。所以，我國在發(fā)展社會主義的過程中也需要以“正義”引領(lǐng)社會風尚。

其次，柏拉圖更加關(guān)注道德作用，旨在使夢想依靠理論道德力量幫助公民取得幸福，讓國家變得更加富強。他認為借助道德完美的哲學對國家進行統(tǒng)治就能夠?qū)崿F(xiàn)國家正義，但這僅僅是一種空想，并不能真正實現(xiàn)，然而這一觀點對于倫理道德的重視是符合當前社會主義和諧要求的。在倫理道德中，以鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在今天的社會主義道德建設(shè)中仍具有重要的現(xiàn)實意義。深化對道德的培育，直接影響到國家精神文明的建設(shè)，新時代中國特色社會主義理論，正呼吁我們要重視道德的作用，以道德力量來影響和塑造人類，培養(yǎng)新時代的社會主義道德精神境界，形成較好的社會風氣，推動社會的健康和諧發(fā)展，仍然具有深遠的意義。

最后，柏拉圖意識到了教育的重要性，也清楚地知道人才培養(yǎng)對促進國家發(fā)展的重要意義。他表示教育的根本目的就是促進國家發(fā)展與繁榮，通過教育可以為國家培養(yǎng)出更優(yōu)秀的軍人與統(tǒng)治者。所以，今天教育工作的重要性仍然不言而喻，教育能夠使人們明辨善惡、加強自身的文化與道德修養(yǎng)、增加政治參與感，教育對一個國家和一個民族具有重要的推動力。一個國家和民族要想屹立于世界之林，就必須強化國民的道德意識和法律精神，而這些精神與意識的培養(yǎng)都根源于教育的普及。因此，要進一步加大教育投入的力度，才能夠為國家發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三、結(jié)語

柏拉圖《理想國》中的正義思想不僅對后續(xù)的思想帶來了較大的影響，還在一定程度上啟示我國在開展政治管理時應該將公平正義當做首要價值，注重德治與法治的有效結(jié)合，重視教育、提倡男女平等，并立足于國情，構(gòu)建起符合當下中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需求的正義理論。

參考文獻：

[1]李長偉.論柏拉圖《理想國》中的“自由教育”[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2020，43（01）：109-116.

[2]馮文全，李曉丹.柏拉圖《理想國》中教育思想的現(xiàn)實價值[J].教育探索，2016（05）：6-8.

[3]周興國.價值觀教育中的觀念凈化與反諷藝術(shù)：《理想國》第一、二卷的啟示[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2020，22（01）：75-81.

作者簡介：李金儒（1998.12-），男，漢族，吉林長春人，碩士研究生，研究方向：倫理學。