景谷芒島佛寺的賧佛儀式探析

摘 要：關門節傣語稱“豪瓦薩”，時間在傣歷九月十五，開門節傣語稱“凹瓦薩”，在傣歷十二月二十五日。關門節至開門節的三個月期間是南傳上座佛教僧侶和信徒的凈居期。節日期間，僧侶都要避靜隱退，安心修身，而俗人信徒也要遵守戒律，聆聽規勸，因此每個七天，他們都要到佛寺去請僧人給他們授五戒或八戒。在芒島，人們一般把守戒成為“納福”，傣語則是“軟信”。而納福作為賧佛重要的儀式過程中，通過對于傣族佛寺僧侶的“賧佛”過程的研究，以便于我們了解景谷當地的信仰狀況。

關鍵詞：景谷；佛寺；賧佛；儀式過程

關門節期間，傣族的人們基本待在家不外出，也會暫停特別重要的出行。在訪談之中了解到，傣族的關門節時間從7月份到10月份結束。在節日期間，僧侶念經拜佛，禁止外出。村寨內不能娶親嫁女，不能建新房。家庭成員基本都待在家中，盡可能避免外出。開門節的時候，人們盛裝，舉行儀式，祈求佛主降福。

一、賧佛前的準備工作

賧佛活動從二十三日傍晚開始。納福活動從凌晨四點就開始了，我們吃過早飯，已是九點，前往寺廟參加納福活動。在大殿外，佛爺穿著白衣，信眾一部分穿著白衣白毛，另一部分穿著民族服裝。經納福的老人解釋，白衣白帽的老人是納八福的，其他老人納五福。納五福是守五種戒律，分別是不殺生，不偷盜，不奸淫，不飲酒，以及不說謊。而納八福是在五戒的基礎上，不插花抹粉，過午不食和不睡高床。納五福要年滿三年才有資格納八福，納八福相對在教義要求上更為嚴格，因而納八福的老人相比納八福的老人更少。

納福活動開始時，佛寺中的和尚擊鼓，召集大家過來。同時，納福的老人在安章的帶領下去僧房請佛爺，以主持整個納福活動。進入大殿，必須脫鞋。等到寺中的和尚都進入大殿之內，我們便也跟著進來，了解納福的整個儀式過程。納福的過程中，主要有佛爺、安章和納福的老人。其中，安章是連接世俗與神圣的中介，不是和尚。進入佛寺之內，參加者應遵守宗教儀式的各類禁忌。在參與的過程中，不能大聲講話，默不作聲。和尚雙膝跪地，雙手合十，以傣語默念經文。作為參與者，我們也以同樣的方式、動作參與到整個儀式過程中。

二、賧佛的整個儀式過程

儀式開始，安章在口中默念經文。佛爺以傣語誦經，和尚時而集體回應。我們了解到男女皆可進不存在性別的界限。整個誦經持續十五分鐘，誦經的場所由偏殿轉移到正殿。安章坐于最前面，在旁邊的手持法器，內盛米花。旁邊的法器中放置著白色布包。安章跪坐于佛像之前，以傣語誦經。三位佛爺坐于最前方，并與眾人同時誦經。最后，全體起身，在佛爺的帶領下，圍繞佛像誦經，活動到此結束。隨后，在與和尚聊天的過程中了解到，整個賧佛納福的活動，持續兩三天，明天還有納福的活動，可以過來參加。

二十四日早晨，凌晨開始佛爺們便開始在寺廟中誦經。早晨九點，誦經活動就開始了。安章身著白色衣裳，手持法器，伴隨著儀式便開始了。整個過程中，主持的和尚以傣語誦經，之后佛爺帶領眾人誦經。大殿之內氣氛一片肅穆，和尚正襟危坐，老人跪坐于地，雙手作揖，時而俯身跪拜神靈。作為外來的參與者，我問為自己能如此近距離的參與宗教儀式的過程而感到慶幸，盡管聽不懂誦經的內容，通過仔細的觀察，發現了納福的整個過程。待一個階段的誦經結束后，一旁的老奶奶為我們詳細講解誦經的大致過程，誦經的大致內容以及需要遵守的行為規范，并告誡我們可以在旁觀看，但不要說話，更不能在儀式的過程中打斷他們與他們交談。伴隨著佛爺的唱經聲停止，安章告訴我們這場儀式結束了，要舉行滴水祈福。他把缽中的小茶壺拿起來往缽里滴水，再遞給我們，讓我們滴水，以為自己祈福。老師解釋說，滴水的儀式是一種蓋章取信的意味，表示自己確實做了這些事，像水一樣滴落再收不回。

接下來是自己納福階段。所有納福的老人走出大殿，先是女子出來，拿起掃把清掃大殿，再是納八福的老人清掃大殿。納五福的老人等著納八福的老人清掃大殿后開始；男子在殿內，女子在殿外。（尚不清楚這里是否存在性別的區分。帶著疑問，詢問一旁的老奶奶，她說是以納福區分，大殿內是納八福的，只要女性納滿五福，到納八福的時候，也可以進殿。但就目前我們了解的情況，女性還沒有納八福的。）

納福分幾個階段進行：

納福開始，女性信眾跪坐于大殿之外，她們帶著米花、蠟條和賧的器具，白布包里裝著請佛爺抄寫的經書，以方形的白布包頭不露臉，再將經書掛在特意梳起挽在頭頂的發盤上。殿內納八福的老人則是用白布將經書頂在頭上。

整個過程中，不能說話，更不能與她們聊天、交談去打斷他們。

首先，正面朝向正殿佛像，頭戴白色頭巾，將捆扎成的布包懸掛于頭頂。心中默念經文。整個過程中，和尚雙膝跪地，內心虔誠，神情肅穆。

第二次，面朝正北方向，默念經文。同時，布包懸掛于正前方。一旁放置葫蘆，里面裝水。

第三次，面朝東北，同樣頭戴頭巾，掛布包，默誦經文。通過參與整個納福的過程發現，每個階段結束后，他們都會將布包拆下，拿在手中，雙手合十，默念經文祈禱。聽一位奶奶講，今天的納福有八次，上午三次，下午就有五次。每個階段的誦經祈福活動結束后，都會有休息時間，間隔10分鐘，隨后會重復相同的過程。結束后，以葫蘆滴水，以達到納福的目的。

在納福的過程中自己發現，老人們分別面朝三個方向跪坐，聽安章解釋正好是三個村莊所在的方位，分別是芒島、芒乃和芒糯。這個村莊是三個村供奉的。

每個階段的納福大概持續10—15分鐘，老人默念經文結束后，便將頭巾及布包取下。隨后，將布包和頭巾拿于手中，雙手合十，向佛像祈禱，默念一句經文，便結束。根據看到的情況發現，大殿內的和尚圍繞佛像而跪坐于地。不曾看到他們變換方向誦經，大殿外的老奶奶卻是不斷變換不同方向，在不同的方位誦經納福。

“納五福三年，才可以納八福。在芒島村，納了八福就可以進大殿內納八福。通過觀察發現，目前進入大殿內的都為男性，換句話說，目前婦女中還沒有納五福的。納八福對于個人要求相對嚴格，參加各項儀活動，必須要納夠九年”。

通過一個晌午參與誦經活動，大概了解了佛教對于傣家人生活中的作用。

中午，舉行了三次納福活動，中午的活動暫告結束，大家可以休息片刻。傳統上，自家為自家納福的人準備飯菜送往寺廟，后來因為農忙時的勞動力很重要，并不是每家都有時間。于是，他們商討將三個村分組，每個小組依次為納福的佛爺和老人送去飯菜。吃飯前，敲響殿外的大鼓，納福的老人停下來，擺好飯菜。吃飯的順序是先讓佛爺享用，過后老人們方可食用。整個納福活動的過程中，有專人主持，有負責做飯的。由此可見，寺廟中也是簡單的社會組織，不同成員相互配合、分工，使得活動期間，一切活動都顯得井然有序。

中午十二點，有專人負責將飯菜送過來寺廟。佛爺吃過飯，自己便留下來和大家一塊兒吃飯。吃的糯米飯，將做好的糯米團成球狀，拿在手里，里面可以卷一些肉，菜等，吃起來有糯米的香味，很是美味。隨后，休息了一會兒，下午便同三位佛爺乘車前往茂密佛寺攏經（集體誦經），車子在蜿蜒曲折的山路上緩慢行駛，大概十五分鐘的車程，就到了佛寺門口。

下車后，來到茂密佛寺，門口有三層，為磚瓦結構，中間為正門，上方刻有佛祖的雕像，涂上金粉，以綠色為背景。房檐的飛燕上，有金色的飛鳥圖案，大門已經修建好，正在進行粉刷，兩側有小門。整個大門呈中心對稱，莊嚴而神圣。

幾位佛爺便稍作休息，走近小亭中，大家坐在一起，跨開始誦經。誦經先在大殿誦經，然后轉移至戒堂。自己便在大殿門口向里面看去，大家都跪坐于地，誦經祈禱。旁邊一位奶奶看到說：“小伙子，可以進來的”。于是，便脫了鞋，進入大殿內，周圍有很多經幡懸掛在殿內，有很多宗教色彩的圖案，如旗幡那般懸掛于房梁之上。殿中央，一位四十歲上下的佛爺，坐于中心，以傣語誦經。剛進來，奶奶說，磕頭，就可以坐下來了。然后，一旁的老奶奶遞給我一根蠟條，便給我點燃，讓我拿在手中，讓它燃燒，等燃燒完便面朝佛像磕頭，便可以聽佛爺誦經了。大約十五分鐘后，整個儀式就結束了。

誦經結束后，便走出大殿，想來四處走走，了解茂密寺廟的周圍環境及建筑風格，便興致盎然，隨手拍了些照片，想著保存一些關于茂密佛寺的資料。看到我在拍照，一位奶奶便指著寺廟下的石雕說，已經有兩百多年的歷史了，是老古董了，可以拍這個。走進細看，有奔跑的獅子，有的是花草植物，還有人騎著牛，在牛背吹笛等，有很多圖案。從這些圖案，可以看出，在茂密地區，個人與自然、動物之間的關系。

下午兩點，眾佛爺走進戒堂，即旁邊的小亭之中誦經。過了大約半小時，人們便把各類食品帶過去讓佛爺誦經。差不多四點多，誦經結束。于是，大家紛紛將賧佛的貢品（基本都是餅干，芭蕉，蛋糕等物品）拿出來給大家吃。我坐在過道旁，奶奶很熱情的給我賧佛的貢品。大家都拿來給我，最后不知不覺一大堆，我說已經很多啦，并對他們的熱情招待表示感激。一位大叔用不太流利的漢語說：“小伙子，在我們這里，吃賧佛的物品有福氣，會得到好的保佑的。別人給你的你要接受的，否則，大家以為你討厭他呢”。聽了之后，我便接受了他們給我的物品。一切儀式活動結束后，再次被邀請吃晚飯。在當地人的友好的招待中，再次體會到傣家人的似火熱情。

實際上，佛爺齊聚更高一級的茂密佛寺誦經，也是儀式的組成部分，有種佛爺將祈福上報于上級，獲得神靈批準的意味。

通過整個納福過程的參與，使得自己了解到納福的整個儀式過程。自己同樣深切感受到，在芒島地區佛教信仰對于當地人行為及觀念的認知的影響；納福作為節日中的一部分，從中我們能夠看到佛教信仰對于當地傣族人生命的價值及意義。

作者簡介：

李攀攀，28歲，碩士研究生，民族學專業。研究方向：民族節日與文化變遷。

（作者單位；云南大學民族學與社會學學院）