淺談蔡元培的美育思想

摘 要：蔡元培不僅是現(xiàn)代社會美育的拓荒者，也是專業(yè)美術(shù)教育的扶植者，他終身倡導(dǎo)美育不輟。他的美育思想，是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上兼收西方文化形成的，是那個時代催生出來的文化產(chǎn)物。蔡元培的美育思想在中國教育史上確立了它的獨立地位，強調(diào)了美育的實踐功能，拓展了美育的實施范圍，是我國教育史上不可多得的寶貴遺產(chǎn)。本文分析了蔡元培提出美育思想的時代背景，論述了美育思想對美術(shù)教育發(fā)展以及社會產(chǎn)生的影響，最終得出結(jié)論，蔡元培思想在中國教育史占據(jù)著重要地位，回顧與反思蔡元培美育思想，對中國現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展以及社會進(jìn)步的影響，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育思想;美感;教育

辛亥革命時期，隨著西方科學(xué)與人文思想的影響，中國人開始主動了解世界。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，讓很多愛國人士不滿，因此出現(xiàn)了戊戌變法，但在當(dāng)時的朝代國家動蕩，自上而下的維新變法遭到了封建保守派的反對打壓導(dǎo)致最后失敗。這個時候，隨著帝國主義列強的侵略，中國傳統(tǒng)儒家文化和中國文化倫理道德面臨嚴(yán)重的打擊，數(shù)不勝數(shù)的近代知識分子對于挽救民族和國家的興亡都做出了重大的貢獻(xiàn)，而對于改變國家的根本，蔡元培提出了一個關(guān)鍵的強國之路。他把教育歸為政體改革的關(guān)鍵，提出以教育開發(fā)民智，培養(yǎng)人高尚品格，進(jìn)而達(dá)到反對封建，改造社會的目的。在民族危亡和憂患意識的作用下，以蔡元培為代表的一批先進(jìn)知識分子選擇了“教育救國”的道路。他們認(rèn)為清代實行閉關(guān)鎖國的政策是不明智的，中西方文明的巨大差距是造成國家民族危機的根本原因，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明迫在眉睫，教育是改變中國落后挨打的最佳途徑。

蔡元培深刻認(rèn)識到近代中國落后于西方的根本原因就是教育和科學(xué)文化的落后，因此，他把全部時間精力用來發(fā)展中國的文化教育事業(yè)，他所追求的是建立一個先進(jìn)的教育體系，而他在英國所學(xué)課程中，美學(xué)思想必不可少。所以從事教育工作后蔡元培對“美育”給予的高度重視貫穿了之后的一生，他從康德的哲學(xué)思想中得到了不僅僅是一般的美學(xué)思想，通過一種知識的融合，他將西方的基督教精神與中國的道教無為思想很自然的結(jié)合起來。投身教育事業(yè)后，蔡元培開始著手改革封建舊制教育，頒布中國第一個大學(xué)和中學(xué)校令，借鑒西方教育，實行男女同校等各種改革措施，建立起中國近代的教育體制。他希望通過一種新的教育方式，在擁有深厚歷史文化的的基礎(chǔ)上開始新的人格培養(yǎng)，這種觀念對于崇尚傳統(tǒng)的保守派來說，完全是革命性的，這等于同時告訴國人，西方人的文化是先進(jìn)的文明與思想，而不是所謂的蠻夷思想。但蔡元培并不是絕對的提倡西方文化，通過中西方文化的融合，他更希望看到的是一種全新的帶有中國獨特精神的文明教育。蔡元培還提出了“美感教育”，他相信通過美育可以有效的實施世界觀教育，直至很多年后他還堅持這樣的觀點，“提出美育，因為美感是普遍性，可以破除人們彼此的偏見;美感是超越性，可以破生死利益的顧忌，在教育上應(yīng)該特別注意”。這樣的話對當(dāng)時的許多藝術(shù)家產(chǎn)生了重要的影響，也因此那個時期的藝術(shù)家創(chuàng)作了很多優(yōu)秀經(jīng)典的作品，劉海粟在很多年后回憶蔡元培時非常清楚的提到了這個思想。在那個時代，極力推行美術(shù)以及美術(shù)教育的沒有幾個，而蔡元培做到了第一人，在之后的生命中也一直致力于美育事業(yè)。正是蔡元培以及那些關(guān)心民族未來的知識分子精英，推動了全新的美術(shù)教育學(xué)校、組織和社團的產(chǎn)生。蔡元培對于美術(shù)的功用是如此信任，以至于他相信只有美術(shù)教育可以解決整個國民素質(zhì)的提高問題。

蔡元培的美育思想確立了美育的獨立地位。如今，在德、智、體、美和諧發(fā)展的國家教育方針中，美育被提升到前所未有的高度，但美育發(fā)展速度與我們整個社會發(fā)展相比，還是比較緩慢的，當(dāng)代西方許多教育學(xué)家、心理學(xué)家、美學(xué)家研究了美育理論，產(chǎn)生了一大批具有鮮明特色的優(yōu)秀實踐成果，而我國的美育成果還略顯單薄，因此我們不光要繼承前人的思想，堅持美育育人，還應(yīng)該在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。蔡元培在研究美育理論的同時，也在關(guān)注著美育的實踐性功能。他在出任教育總長制定學(xué)制時，有意識地提高中小學(xué)美育的地位。在北大任校長時，他親自開設(shè)美學(xué)課，并時刻關(guān)注著北大的各種社團，特別是對有關(guān)美育信息的社團倍加關(guān)注，他還曾親自擔(dān)任造型美術(shù)研究會的會長。蔡元培在公共美育和專業(yè)院校美育的方面做出了重大貢獻(xiàn)，他不僅從理論上倡導(dǎo)美育，主張美育與德智體并行，而且堅持不懈的自己親自實踐，贊助扶持美育的學(xué)術(shù)研究社團。

美育對社會的價值是任何東西無可比擬的，美育能夠養(yǎng)成高尚道德，社會層次的道德就是公民的道德，是可以促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的，進(jìn)而達(dá)到社會幸福的根本目的;美育還能提高人們的創(chuàng)造精神，當(dāng)群眾有了美術(shù)的興趣，不但能找到人生的意義和價值，也可以增添生活的情趣，為生活注入新的方式，增添社會活力，提高人生價值;自古以來圣賢重禮樂，這就是美育的基礎(chǔ)，蔡元培曾強調(diào)過，在抗戰(zhàn)時期，音樂美術(shù)是必需品，可以讓人擁有平靜的大腦和堅強意志。可見，美育在一定時期可以鼓舞感化人的心靈。當(dāng)然，美育不僅限于學(xué)校教育，美育應(yīng)該是滲透到社會各個角落中的一種教育，應(yīng)該是人一生中都需要學(xué)習(xí)的。美育涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，它包括一切美術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇電影、公園園林布置等等，另外個人舉動、社會組織、學(xué)術(shù)團體各種社會活動等等也是美育的一種。因此深入開展美育實踐工作，培養(yǎng)出更多的綜合素質(zhì)較高，世界觀、人生觀、價值觀正確，審美修養(yǎng)較高的人，為社會服務(wù)，這是我們當(dāng)前教育中的重要任務(wù)之一。弘揚、繼承 創(chuàng)新蔡元培先生的美育思想，對當(dāng)代中國藝術(shù)的發(fā)展和學(xué)院教育改革也有積極的影響，對于改革中國當(dāng)下背景下社會僵化的教育體制、應(yīng)試教育的弊端、培養(yǎng)新型人才和提高全民文化修養(yǎng)仍具有重要的現(xiàn)實的文化意義。

蔡元培的美育理論與實踐，是他的整個教育理論與實踐的重要組成部分，也在我國歷史文化遺產(chǎn)中留下了濃墨重彩的一筆。蔡元培的美育思想，是實現(xiàn)人類崇高理想和促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展的重要教育思想。隨著時代的變化，不管社會發(fā)展到哪種程度，蔡元培的美育思想都具有重要的思想價值和意義，而它的價值和魅力，會隨著時間凸顯的更加重要和獨特。

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作者簡介：

王盼 女，1993年3月，漢族，學(xué)校：河北師范大學(xué)，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：中國畫，籍貫：河北省廊坊市大城縣

（作者單位：河北師范大學(xué)）