道德格言的文化精神及其現代性功能

【摘要】：道德作為社會意識形態的重要組成部分，隨著社會發展，其地位愈發地突出，其作用也愈發地明顯。當今世界，道德倫理陷入一種危機狀態，且日益加劇，已成為亟待解決的問題。面對日益嚴峻的道德危機，人類的出路在哪里？

【關鍵詞】：現代性 功利 危機

一

《圣經·箴言》是古希伯來民族及近東其他民族道德格言的匯總，它涉及了人的生活的方方面面，告訴人們如何獲取生活的技巧，如何走在公正的道路上，如何做一個真、善、美的人。《增廣賢文》則是中國傳統道德格言的匯編，它告訴人們如何在社會中更好地生存，如何有效地避開生活中矛盾、沖突，如何成為“正人君子”。它也涉及了人的生活的各個方面，成為中國一部傳統的人生指南。

孝敬父母是兒女應盡的義務，如何孝敬父母呢？《增廣賢文》中有 “狗不嫌家貧，兒不嫌母丑。”“天下無不是的父母。”“當家才知鹽米貴，養子方知父母恩。”充分體會父母的恩情。《圣經·箴言》較《增廣賢文》，更明確地告訴我們，作為子女我們該如何孝敬我們的父母，要使他們快樂。

夫妻之間的關系也是極為重要的，《增廣賢文》是從要求女人的角度提出忠告的：“賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。”夫妻之間的關系是要靠夫妻二人酌共同努力才可以實現的，為什么單對婦女提出要求呢？《箴言》也對婦女提出了要求，提出了一個賢惠的妻子應具有的品質：“未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。”一個賢婦是要有愛心、有經濟頭腦、勤勞、善良的。《箴言》強調對賢惠女子的渴望，這是要靠自己努力可以實現的。同時也對丈夫提出了忠告和勸戒

《箴言》中教育子女是必須面臨的問題，在這一方面，《箴言》強調父母教育子女的嚴厲，甚至鼓勵用體罰的方式，這一點較《增廣賢文》尤為突出，“你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”，“杖打和責備能增加智慧，放縱的兒子使母親羞愧”， “愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。” 《增廣賢文》沒有提到具體用什么方法來教育子女，把孩子交給老師，剩下的就可以一概不管了。而《箴言》還提出“管教孩童這種性質的工作，需要仁慈而堅定的手”。

與朋友鄰舍的關系也是十分重要的，《箴言》提出了不可舍棄舊朋友，“你的朋友和你父親的朋友，你都不可離棄。”還提出了樂于助人、可靠、發善是成為好鄰居的條件，可以要求于人更要要求于己。

二

《圣經·箴言》和《增廣賢文》雖然都是對道德格言的匯編，但是二者存在著本質性的差異，其原因是由于二者所處的歷史背景不同，這在文中都有體現。

《箴言》中有這樣的描述：“在市場上：合算的買賣、屯糧，和詭詐的砝碼。” “屯糧不賣的，民便詛咒他，情愿出賣的，人必為他祝福。”“兩樣的砝碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。”“瞻徇惡人的情面，偏短義人的案件，都為不善。”“刑罰義人為不善；責打君子為不義。”由此可以看出，《箴言》所處的是商業社會。

《增廣賢文》中對自然的描寫很多：“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。”“天上眾星皆拱北，世上無水不流東。”“人無干日好，花無百日紅。”“枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。”“種麻得麻，種豆得豆。天網恢恢，疏而不漏。”不難看出，《增廣賢文》所處的是農業社會。

二者所處的社會不同，當然體現的文化精神也不同，所以二者所預設的對象也不相同，《箴言》的對象是每一個普通、平等的人，每一個人都可能成為義人或惡人，這是由自己選擇的，義人和惡人行的路是不一樣的，結果也是不一樣的，“行正直路的，步步安穩，走彎曲路，必致敗露；”“行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。”“義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。”“惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死，有所投靠。”“奸惡人的房屋必傾倒；正點人的帳篷必興盛。”面對的是人生的實際問題。它強調的是即使吃虧也要走正直的道路，是積極的人生態度。而<增廣賢支》面對的是每一個君子，告訴每一個君子如何避免吃虧，如何圓滑地生活，如何有效地避開人生的種種矛盾和沖突。

三

古羅馬有一句諺語：“沒有社會道德，法律有什么用。”道德不同于法律，它是經過歷史發展人們共同認可和自覺遵守的，法律則是社會和網家機器強制人們遵守的。如果道德出現危機，國家也必定出現危機、混亂。如何擺脫危機已成為全人類亟待解決的問題。

道德危機也同樣困擾著中國，曾在網上看到趙達功的一篇文章《沒有道德倫理標準的中國社會>，文章中說：“鄧小平的改革開放，雖然解決了中國人的溫飽問題，使人民富裕了，但卻使倫理道德喪失了，因為過去的中國革命已將傳統的道德徹底否定，改革開放實行的是資本主義道路，這本來也是好事，但同時又將毛主席創立的所謂共產主義道德再次否定。于是中國人喪失了發展了兩千多年的儒家倫理道德，又失去了毛澤東的共產主義倫理道德，變得中國人沒有了道德倫理。”

在《增廣賢文》中就有記錄“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。”“結交須勝己，似我不如無。”“有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。”當今，社會腐敗的蔓延是社會倫理道德喪失的表現，當成克杰、胡長青、陳希同等共產黨高官被判處死刑共產黨面臨的是整個倫理道德的重建，“三個代表”的觀點試圖整治整個社會秩序，其結果是貪污受賄依然，作弊成風，這個社會沒有絲毫地改變。

如今，我們需要的是一種新的道德倫理觀，是一種自由、公平、公正的倫理道德，《增廣賢文》已經失去了現代的功能，而《箴言》則可以拿來為我們借鑒！

【參考文獻】：

【1】《圣經>，中國基督教三自愛國運動委員會中國基督教協會，2003年。

【2】黃波、李倩《重定增廣賢文》，遠方出版社，2002年5月版。

【3】紀博遜主編《舊約圣經注釋》，中國基督教協會。

【4】漢斯·昆著，周藝譯《世界倫理構想》，生活。讀書·新知三聯出版社，2002年5月版。

作者簡介：王培；講師，專業方向： 漢語言文學、 新聞傳媒和語文教育方向