道德格言的文化精神及其現(xiàn)代性功能

【摘要】：道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，隨著社會(huì)發(fā)展，其地位愈發(fā)地突出，其作用也愈發(fā)地明顯。當(dāng)今世界，道德倫理陷入一種危機(jī)狀態(tài)，且日益加劇，已成為亟待解決的問(wèn)題。面對(duì)日益嚴(yán)峻的道德危機(jī)，人類的出路在哪里？

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代性 功利 危機(jī)

一

《圣經(jīng)·箴言》是古希伯來(lái)民族及近東其他民族道德格言的匯總，它涉及了人的生活的方方面面，告訴人們?nèi)绾潍@取生活的技巧，如何走在公正的道路上，如何做一個(gè)真、善、美的人。《增廣賢文》則是中國(guó)傳統(tǒng)道德格言的匯編，它告訴人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中更好地生存，如何有效地避開(kāi)生活中矛盾、沖突，如何成為“正人君子”。它也涉及了人的生活的各個(gè)方面，成為中國(guó)一部傳統(tǒng)的人生指南。

孝敬父母是兒女應(yīng)盡的義務(wù)，如何孝敬父母呢？《增廣賢文》中有 “狗不嫌家貧，兒不嫌母丑。”“天下無(wú)不是的父母。”“當(dāng)家才知鹽米貴，養(yǎng)子方知父母恩。”充分體會(huì)父母的恩情。《圣經(jīng)·箴言》較《增廣賢文》，更明確地告訴我們，作為子女我們?cè)撊绾涡⒕次覀兊母改福顾麄兛鞓?lè)。

夫妻之間的關(guān)系也是極為重要的，《增廣賢文》是從要求女人的角度提出忠告的：“賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。”夫妻之間的關(guān)系是要靠夫妻二人酌共同努力才可以實(shí)現(xiàn)的，為什么單對(duì)婦女提出要求呢？《箴言》也對(duì)婦女提出了要求，提出了一個(gè)賢惠的妻子應(yīng)具有的品質(zhì)：“未到黎明她就起來(lái)，把食物分給家中的人，將當(dāng)作的工分派婢女。”一個(gè)賢婦是要有愛(ài)心、有經(jīng)濟(jì)頭腦、勤勞、善良的。《箴言》強(qiáng)調(diào)對(duì)賢惠女子的渴望，這是要靠自己努力可以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)也對(duì)丈夫提出了忠告和勸戒

《箴言》中教育子女是必須面臨的問(wèn)題，在這一方面，《箴言》強(qiáng)調(diào)父母教育子女的嚴(yán)厲，甚至鼓勵(lì)用體罰的方式，這一點(diǎn)較《增廣賢文》尤為突出，“你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”，“杖打和責(zé)備能增加智慧，放縱的兒子使母親羞愧”， “愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕除。” 《增廣賢文》沒(méi)有提到具體用什么方法來(lái)教育子女，把孩子交給老師，剩下的就可以一概不管了。而《箴言》還提出“管教孩童這種性質(zhì)的工作，需要仁慈而堅(jiān)定的手”。

與朋友鄰舍的關(guān)系也是十分重要的，《箴言》提出了不可舍棄舊朋友，“你的朋友和你父親的朋友，你都不可離棄。”還提出了樂(lè)于助人、可靠、發(fā)善是成為好鄰居的條件，可以要求于人更要要求于己。

二

《圣經(jīng)·箴言》和《增廣賢文》雖然都是對(duì)道德格言的匯編，但是二者存在著本質(zhì)性的差異，其原因是由于二者所處的歷史背景不同，這在文中都有體現(xiàn)。

《箴言》中有這樣的描述：“在市場(chǎng)上：合算的買(mǎi)賣、屯糧，和詭詐的砝碼。” “屯糧不賣的，民便詛咒他，情愿出賣的，人必為他祝福。”“兩樣的砝碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。”“瞻徇惡人的情面，偏短義人的案件，都為不善。”“刑罰義人為不善；責(zé)打君子為不義。”由此可以看出，《箴言》所處的是商業(yè)社會(huì)。

《增廣賢文》中對(duì)自然的描寫(xiě)很多：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春。”“天上眾星皆拱北，世上無(wú)水不流東。”“人無(wú)干日好，花無(wú)百日紅。”“枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。”“種麻得麻，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”不難看出，《增廣賢文》所處的是農(nóng)業(yè)社會(huì)。

二者所處的社會(huì)不同，當(dāng)然體現(xiàn)的文化精神也不同，所以二者所預(yù)設(shè)的對(duì)象也不相同，《箴言》的對(duì)象是每一個(gè)普通、平等的人，每一個(gè)人都可能成為義人或惡人，這是由自己選擇的，義人和惡人行的路是不一樣的，結(jié)果也是不一樣的，“行正直路的，步步安穩(wěn)，走彎曲路，必致敗露；”“行動(dòng)正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時(shí)跌倒。”“義人家中多有財(cái)寶；惡人得利反受擾害。”“惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死，有所投靠。”“奸惡人的房屋必傾倒；正點(diǎn)人的帳篷必興盛。”面對(duì)的是人生的實(shí)際問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)的是即使吃虧也要走正直的道路，是積極的人生態(tài)度。而<增廣賢支》面對(duì)的是每一個(gè)君子，告訴每一個(gè)君子如何避免吃虧，如何圓滑地生活，如何有效地避開(kāi)人生的種種矛盾和沖突。

三

古羅馬有一句諺語(yǔ)：“沒(méi)有社會(huì)道德，法律有什么用。”道德不同于法律，它是經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展人們共同認(rèn)可和自覺(jué)遵守的，法律則是社會(huì)和網(wǎng)家機(jī)器強(qiáng)制人們遵守的。如果道德出現(xiàn)危機(jī)，國(guó)家也必定出現(xiàn)危機(jī)、混亂。如何擺脫危機(jī)已成為全人類亟待解決的問(wèn)題。

道德危機(jī)也同樣困擾著中國(guó)，曾在網(wǎng)上看到趙達(dá)功的一篇文章《沒(méi)有道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)社會(huì)>，文章中說(shuō)：“鄧小平的改革開(kāi)放，雖然解決了中國(guó)人的溫飽問(wèn)題，使人民富裕了，但卻使倫理道德喪失了，因?yàn)檫^(guò)去的中國(guó)革命已將傳統(tǒng)的道德徹底否定，改革開(kāi)放實(shí)行的是資本主義道路，這本來(lái)也是好事，但同時(shí)又將毛主席創(chuàng)立的所謂共產(chǎn)主義道德再次否定。于是中國(guó)人喪失了發(fā)展了兩千多年的儒家倫理道德，又失去了毛澤東的共產(chǎn)主義倫理道德，變得中國(guó)人沒(méi)有了道德倫理。”

在《增廣賢文》中就有記錄“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。”“結(jié)交須勝己，似我不如無(wú)。”“有錢(qián)道真語(yǔ)，無(wú)錢(qián)語(yǔ)不真。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢(qián)人。”當(dāng)今，社會(huì)腐敗的蔓延是社會(huì)倫理道德喪失的表現(xiàn)，當(dāng)成克杰、胡長(zhǎng)青、陳希同等共產(chǎn)黨高官被判處死刑共產(chǎn)黨面臨的是整個(gè)倫理道德的重建，“三個(gè)代表”的觀點(diǎn)試圖整治整個(gè)社會(huì)秩序，其結(jié)果是貪污受賄依然，作弊成風(fēng)，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有絲毫地改變。

如今，我們需要的是一種新的道德倫理觀，是一種自由、公平、公正的倫理道德，《增廣賢文》已經(jīng)失去了現(xiàn)代的功能，而《箴言》則可以拿來(lái)為我們借鑒！

【參考文獻(xiàn)】：

【1】《圣經(jīng)>，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

【2】黃波、李倩《重定增廣賢文》，遠(yuǎn)方出版社，2002年5月版。

【3】紀(jì)博遜主編《舊約圣經(jīng)注釋》，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)。

【4】漢斯·昆著，周藝譯《世界倫理構(gòu)想》，生活。讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，2002年5月版。

作者簡(jiǎn)介：王培；講師，專業(yè)方向： 漢語(yǔ)言文學(xué)、 新聞傳媒和語(yǔ)文教育方向