從《雨月物語》看上田秋成的日本國學思想

【摘要】：上田秋成不僅以其讀本小說《雨月物語》聞名于世，同時對日本國學也頗有見解。《雨月物語》是秋成的第一部物語小說集，由9個短篇小說組成，其中大部分由中國明代的《剪燈新話》和“三言”中的故事為藍本改編而成。筆者做出假設：秋成的文學性作品《雨月物語》中隱含了他的日本國學思想，尤其是其中的佛教觀、儒教觀和今古觀。本文以《雨月物語》的文本為依托，通過分析中國原作小說和《雨月物語》間的不同之處，從佛教觀、儒教觀和今古觀三個方面探尋《雨月物語》中秋成的日本國學思想。

【關鍵詞】：《雨月物語》 上田秋成 國學思想

上田秋成（1734-1809）是日本江戶時期著名的小說家、國學家。作為小說家，他在日本文學史上赫赫有名，是前期讀本文學的代表人物，其代表作《雨月物語》（1776）被譽為日本近代以前怪異小說的巔峰之作。作為國學家，他對國文學、歌學、史學等方面的研究都頗有心得，出版了一系列古典評釋著作、國學著作和隨筆集。

江戶時代，日本國學在商品經濟發展的背景下和“排斥漢意”的基礎上形成，反應了日本構建民族身份的訴求。日本近世國學由荷田春滿首唱、賀茂真淵繼承、本居宣長集大成，平田篤胤擴展，他們致力于研究日本古典文獻，主張尊重國體、復歸神道、排斥“漢意”，具有鮮明的復古主義、神秘主義的思想傾向。那么，關于日本國學，上田秋成又有哪些獨特的思想呢？在他的文學作品中，他是怎樣融入自己的國學思想的呢？

一、《雨月物語》中的佛教觀

《雨月物語》第四篇《夢應鯉魚》是根據《醒世恒言》中的卷二十六《薛錄事魚服證仙》（以下簡稱《薛錄事》）為藍本，兼參考唐人小說《薛偉》翻改而成的。幾個文本都講述了主人公在患病之際忽而化身為魚，暢游大江之中，后因貪食魚餌被漁夫所釣的故事。不同的是，《夢應鯉魚》將主人公的身份由原來的官僚文人改成了一位僧人。秋成的改動自有其用意，改動之處正是其思想的體現。因此不妨從此篇中一窺秋成的佛教觀。

首先來對比兩篇小說中主人公化身鯉魚的原因。現引《薛錄事》的文本與《夢應鯉魚》加以比較：“元來少府（薛偉）是吳人，生長澤國，從幼學得泅水。成人之后，久已不曾弄這本事……偶然嘆道：‘人游到底不如魚健。”

薛偉從小會游水，但長大從官后事務繁忙，好久不曾在水中暢游了，暗示追名逐利使人有案牘勞形，不得享受山水田園之樂。下文中的詩句更明白地點出薛偉化魚是“衣冠暫解人間累”。薛偉自小游水這一生活習性被壓制正是為了說明官場名利的束縛性。再看興義法師，興義自言：“幼時本未習得泅水，但那時間居然縱游四處”。興義則不同，他自小不會游水，也就談不上受到來自外界的束縛而荒廢游水了。作者特意做此改動，否定了佛教教誡壓制人情的說法。

江戶時期的主流國學派認為外來的佛教壓制人性，應加以排除，以堅固和魂。其中，本居宣長提出了“知物哀”的學說，強調人情的真實，并以人情來排斥儒家、佛家道德理念。他反對儒佛教誡，認為它們將人情的真實當作可恥的東西掩蓋起來，是一種偽善的行為，壓抑了人性的發展。顯然，秋成的國學思想是一個異端，他將自己的思想寄托在興義法師身上，借以表達出佛家教誡不至于壓制人情的觀點。

學者徐磊也從本文的其他細節找到了證據。他關注到了主人公食餌上鉤的情節。《夢應鯉魚》中這樣寫道：“老僧多日不曾進食……但卻記得河伯的告誡，思忖：‘我乃佛門弟子，雖然一時求食不得，不可便去吞吃釣餌喪生……”佛門素來講求不食葷腥，興義雖然知道這一戒規，但轉眼拋到腦后，為求果腹食了那魚餌。興義為滿足溫飽這一人之常情，也能置戒規于不顧，可見佛門教條沒有壓制人之本性。

此外，據河伯詔書所云，興義此番化身為魚，體驗游水之樂，是因為“平素放生積德甚多”，這是中國原作小說中沒有的。興義普度眾生，頗積善德，最后也得善終，享得天年，這暗示了佛教能使人心向善，反映出秋成對佛教這一本質的肯定態度。總而言之，秋成在《雨月物語》中一方面肯定了佛教使人向善的本質，另一方面，對于佛教，他表現出與當時的主流國學家不同的態度，駁斥了佛教壓制人情人性這一觀點。

二、《雨月物語》中的儒教觀

《雨月物語》第一篇《白峰》中西行法師對孟子“篡位革命”說進行了批駁：“若將那番詭辯之理傳入本朝，后世必以篡奪天神皇位為無罪……可見，雖是他國圣賢之教，也未必都適合本朝風土國情”。歷來學者據此指出作者持有“排孟”、“斥儒”的國學觀。然而有趣的是，緊接著的第二篇《菊花之約》就透露出對孟子及孟子的其他思想的贊賞，可見作者并不一味排斥漢意。

《雨月物語》卷二《菊花之約》是根據《喻世明言》第十六卷《范巨卿雞黍死生交》（以下簡稱《范》）一文翻改而成的。兩個文本中主人公初次登場的形象相去無多，都是家貧、愛書。不過，《菊花之約》增加了對家中老母的描寫：“丈部之母賢惠如孟母，終日紡紗織布……督促丈部讀書上進。”這里特別提到丈部的母親像孟母一樣賢良，也透露出秋成對孟子讀書上進、安貧樂道的褒揚態度。

兩主人公救治陌生男子的情節也有所不同。《范》中范巨卿病愈后感念張劭為救治他誤了科考，張劭以“功名富貴，乃微末而耳”寬慰他。《菊花之約》中的丈部卻不同，他說：“惻隱之心，人皆有之。萬無施恩圖報之意。”孟子認為人心向善，并提倡人之就善：“無惻隱之心，非人也”。丈部的一番說話正與孟子的“性善論”相符。由此可見，秋成認同孟子的這一觀點，并透露出自己積極的儒教觀：儒教是使人向善之術。作者之所以批駁孟子的“篡位革命說”是基于對人的私欲之心的批判，而并非全盤否定儒教的教化意義。

再對比文中二人結義的情節，《范》中被一筆帶過，到了《菊花之約》中，二人結拜前又增加了一段描寫。赤穴將養期間，在與丈部的談論中發現二人意氣相投，彼此引為知己，這才結拜。作者安排兩人探討諸子百家之事，并且因為對方的漢學學問高而互生惺惺相惜的情愫，可見其對漢學的態度。作者并不排斥他國文化因素對日本國學的影響。《菊花之約》的下文中還加入了赤穴拜訪丈部之母一節，丈部之母道：“‘吾子不才，所學又不合時宜，故難遂青云之志”。加之丈部在復仇之前引用《史記》中的典故這一細節，可見丈部平日所學的大概是以漢學典籍居多。而丈部之母談到兒子所學不合時宜，正反映了當時日本國學的主流思想“排除漢意”的狀況，秋成對此的無奈和苦澀由此可見一斑。

最后對比兩個文本的結局。《范》中范巨卿為赴雞黍之約而自刎，張劭最終趕到巨卿的家鄉，祭奠一番后亦自刎于其墓前，以全大信。《菊花之約》中則是赤穴為赴菊花之約而切腹自盡，丈部趕到赤穴生前被軟禁的地方，誅殺不義之人，替兄報仇。丈部在殺丹治之前，先是歷數丹治的不信不義之處，并以公叔痤見義于商鞅之事相詰：

所以我夜以繼日趕來富田，欲以往日所學，請教閣下：昔時，魏相公叔痤患病，魏惠王親往問病……公叔痤召鞅謝曰‘今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君后臣，因謂王既弗用鞅，當殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。

在這里作者引用了大段《史記》中的文字，在本篇篇幅不長的情況下是不容忽視的。引用這個典故的意義在于，說明赤穴之死不僅僅是一個“信”字，更在于一個“義”字。比之張劭，赤穴不僅為守約而死，更是因為拒事不義之人而死，更加突出了本文的“信義”主題。赤穴不僅精通漢學，更以性命踐行儒教中提倡的信義，秋成對其贊揚有加，可見秋成對儒教“信義”思想的肯定與贊賞。

三、《雨月物語》中的今古觀

《雨月物語》第五篇《三寶鳥》是根據中國明代小說《剪燈新話》卷四第一篇《龍堂靈會錄》翻改而成的。《三寶鳥》講的是一位法號為“夢然”的僧人和兒子夜間在山上誦經參拜弘法大師，夢然吟歌一首，撞見豐田秀次和部下夜間出游的故事。與原故事相比，故事框架相似，文中人物談論的內容卻不同。《三寶鳥》中法師關于弘法大師生前作的一句古歌“高野深山玉川水，旅人切勿忘情掬”有一段篇幅很長的談論。弘法大師的這首和歌收在《風雅集》里，歌前的說明表示玉川河上游多毒蟲，弘法大師為告誡人們不得飲用因作此歌。

法師含笑答道：“……弘法大師神通廣大……鎮禁大蛇，制服怪鳥等等功德更為天下眾生所感戴……本來，全國各地都有叫玉川的河流。所有的詩歌也莫不歌頌河水之清冽。因此，我以為這條河也不會有毒……后人以河水有毒這一無稽之談，偽作出一段說明”。

秋成借法師之口對《風雅集》中這首歌的歌前說明之真實性提出了質疑。秋成詳細地論證了“玉川有毒”的說明乃是后人偽作這的幾條依據。其一，弘法大師佛法深厚、功德無量，完全可以使此毒水干涸而不必通過作歌的方式告誡他人。其二，“玉川”是和歌中普遍用來形容河流的詞語，這些和歌無一不是歌頌河水的清冽。鑒于此，弘法大師這句歌的原意應為人們被河水之清澈所吸引，情不自禁地掬水。弘法大師古文獻中所記錄的時距離今人已經很遙遠，今人掌握的古文獻很容易混雜著偽作。作者借法師之口，表達了他對古文獻的懷疑態度，這進一步說明了作者的反復古主義的思想。

不過，需要注意的是，作者并沒有完全“反古”的另一極端。再看《雨月物語》第三篇《夜歸荒宅》。《夜歸荒宅》是根據《剪燈新話》卷三第四篇《愛卿傳》翻改而成的。二者都講述了夫妻分別，妻子守節在家，身歿后靈魂與丈夫相會的凄婉故事。《夜歸荒宅》較之《愛卿傳》，增添了一段情節。村中老翁向丈夫講述了很久以前此地一個凄美的傳說：

老翁對四郎說道：“很久以前，老夫祖輩尚未降生之時，本鄉有個姓真間叫手兒女的絕世美女……手兒女不勝糾纏之苦，心想不如一死以報有情人之心，遂縱身投海，永沉此灣，如此哀婉動人的故事，一直為詩人所稱頌流傳，并作和歌來頌揚……如今你妻之哀情更比昔日手兒女悲傷動人。”

作者特地插入和歌中記錄的一個古老傳說，以手兒女之悲情來和宮木之哀情相媲美，歌頌古時候人們樸素純潔而又悲傷動人的情感狀態，可見作者并不具有完全“反古”的態度。實際上，他認為古時樸素的精神狀態可以仿效，只是完全復古不可能實現而已。

上田秋成出身町人階級，他吸收了町人階層具有現實性、合理性的思想意識文化，對當時主流國學思想呈現出的復古、神秘、盲目排外的思想傾向持反對態度。因此，秋成以其異質性的國學思想一度被排除在以“國學四大人”為代表的主流圈之外。在這種情況下，秋成生前的國學作品未曾得到重視，晚年的秋成甚至將自己的80余篇國學手稿投入枯井之中。不過，秋成的文學作品《雨月物語》在他生前就得以出版，受到極大的歡迎。國學思想構建了秋成一生的學問體系，《雨月物語》中也深深浸透著秋成的國學思想。《雨月物語》的暢銷，無疑代表著日本大眾（尤其是町人階層）對秋成國學思想的接受。《雨月物語》中反映了秋成具有現實性、合理性傾向的日本國學思想，它的成功意味著一種更加符合時代發展潮流的國學思想已經萌芽，這對后來近代倫理思想在日本民眾中的順利推廣也起到一定的思想奠基作用。

【參考文獻】：

專著：

【1】 杜洋：《日本近世國學中的“異端”——基于對上田秋成思想的研究》。北京：學苑出版社，2016年。

【2】 [明]馮夢龍：《醒世恒言》。武漢：崇文書局，2016年。

【3】 [明]馮夢龍：《喻世明言》。武漢：崇文書局，2016年。

【4】 蔣春紅：《和魂·漢意：江戶時代的國儒論爭》。北京：北京出版社，2013年。

【5】 楊伯峻：《孟子譯注》。北京：中華書局，2010年。

【6】 [日]上田秋成：《雨月物語》，閻小妹譯。北京：人民文學出版社，1990年。

【7】 [日]上田秋成：《雨月物語》，王新禧譯。西安：陜西人民出版社，2014年。

【8】 葉渭渠：《日本文學思潮史》。北京：北京大學出版社，2009年。

【9】 趙德宇：《日本近現代文化史》。北京：世界知識出版社，2010年。

期刊：

【1】 徐磊：“從《雨月物語》看秋成的儒佛觀”，廣東外語外貿大學學報，4（2002）。

【2】 徐磊：“從《雨月物語》看秋成的反復古主義思想”，解放軍外國語學院學報，4（2003）。

【3】 閻小妹：“‘夢應鯉魚與中國原作小說”，日語學習與研究，2（1986）。

作者簡介：穆文蕾，1994年，女，山東青島人，北京語言大學人文學院比較文學與世界文學專業碩士。