淺析諸城佛造像藝術(shù)特點(diǎn)

胡金娣

世界三大宗教之一的佛教自傳入中土后，遂與漢文化相融合，成為華夏民族文化的一個重要組成部分，在我國美術(shù)史、雕塑史上產(chǎn)生了重大影響。那些形象生動、千姿百態(tài)的各種造像，充分展現(xiàn)了我國古代藝術(shù)家們的杰出創(chuàng)造力和匠師們的高超雕造技藝。

諸城地理位置優(yōu)越，水陸交通便利，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，歷史上曾成為佛教文化盛行的地區(qū)之一。諸城博物館陳列的佛造像造型精美，雕刻細(xì)膩，集中顯示了1400多年前北朝藝術(shù)的偉大成就。

上世界八十年代末至九十年代初出土的諸城的佛造像，以北齊時期的造像最為精美。公元550年，高洋廢東魏，在黃河中下游一帶建立了北齊政權(quán)。北齊境內(nèi)自始至終都在崇尚佛教，僧尼人數(shù)竟達(dá)200余萬，“勞役金巨萬計(jì)”，修建佛寺4萬余所。故當(dāng)今各地出土的北朝造像中，以北齊時期的為最多。諸城出土的北齊造像中，以圓雕為主，大者數(shù)米，小者盈寸。佛像螺髻較矮，盛行圓領(lǐng)下垂式佛衣。菩薩戴高寶冠或花蔓冠，束貼體裙。各種佩飾豐富多彩。頸部纏繞華麗的串珠項(xiàng)飾，全身披掛網(wǎng)狀的瓔珞，并施以貼金和彩繪。這批造像較之北方其它地區(qū)的造像，其雕造工藝明顯精細(xì)。除部分早期造像尚體現(xiàn)出北方民族敦厚豪爽和純樸剛健的粗獷風(fēng)格外，大部分都是精工細(xì)琢。尤其是在圓雕造像中，越是形體較大者，越是雕造細(xì)致。不論是薄衣透體的人體造型，還是華麗復(fù)雜的服裳佩飾，皆層次分明，刻工纖巧細(xì)膩。在塑造人體身姿方面，比例適度，恰到好處。一些造像的體態(tài)作寬肩、隆胸、束腰、含腹，有的臀部豐滿，下肢修長，準(zhǔn)確地刻劃了人體各部富有美感的弧線，宛如婷婷玉立的少女身姿。此種絕妙的造型藝術(shù)，一改北朝前期造像中莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛，增加了寫實(shí)性的生活氣息。2004年，有兩件圓雕菩薩像被國家文物局選調(diào)赴日本參加國寶展，以其優(yōu)美的身姿和高超的雕技，征服了觀眾，被譽(yù)為“東方的維納斯”。在眾多的造像中，有4件佛像的服飾較為特殊，所穿袈裟的前后左右繪有方格圖案。彩繪保存較好的方格內(nèi)，可見有佛、菩薩、供養(yǎng)人、須彌山、飛天、鮮花等畫面。經(jīng)考證，這就是北朝造像中罕見的“盧舍那法界人中像”。以前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，在中國境內(nèi)盧舍那佛出現(xiàn)于隋唐時期。諸城這批造像的發(fā)現(xiàn)，為印證中國在北朝晚期已存在對盧舍那佛的膜拜，增添了新的實(shí)物例證。據(jù)清乾隆《諸城縣志》記，龍興寺建于唐貞觀十三年（639），亦稱“石佛寺”。北宋文豪蘇軾知密州（治諸城）期間，他在文學(xué)作品中多次提及龍興寺，可見諸城一帶對盧舍那佛的膜拜經(jīng)久不衰。

諸城佛的造像分圓雕、浮雕，以圓雕居多。北魏時期，一般表現(xiàn)為厚重的褒衣薄帶式服飾與清瘦體型的結(jié)合。東魏時期，服飾變得輕薄貼體，體型開始豐滿，反映了北魏至東魏造像風(fēng)格的演變，北齊時期，佛陀造像高大挺拔，面相豐圓，身著多層佛衣，衣飾復(fù)雜，服飾輕薄見體，衣紋簡潔，似“曹衣出水”，襯托出寬肩、細(xì)腰的體型特征。

諸城背屏式佛造像是以蓮花瓣形的背屏來表現(xiàn)佛頭頂和身后發(fā)出的光芒，多用來作為主佛和菩薩、供養(yǎng)人、飛天和伎樂天的群像組合。背屏式造像多為一佛二菩的三尊像組合。主佛在中央，跣足踏嘉蓮，左右有兩條龍，翹首吐蓮莖、蓮葉，形成二脅侍菩薩站立的蓮臺座。體現(xiàn)出中國化佛教以龍為護(hù)法神形象的特點(diǎn)，構(gòu)圖優(yōu)美勻稱，表現(xiàn)了浮雕與線刻技巧的無暇功力。

諸城菩薩造像大多柔姿綽態(tài)，含情脈脈，不僅具有時代美的形象，而且具有一定世俗人物的思想感情和生活氣息。菩薩造像有圓雕菩薩像和背光佛三尊像中的脅侍菩薩像。北魏至東魏的菩薩造像服飾較為樸素，至北齊，菩薩造像達(dá)到了非常繁麗的程度，特別是圓雕菩薩通身佩飾華麗，以繁雜的項(xiàng)飾和網(wǎng)狀纓絡(luò)披掛全身。造像的面部刻畫刀法成熟細(xì)膩，

我們以盧舍那佛像為例，具體分析諸城佛造像的藝術(shù)特點(diǎn)。

盧舍那佛像造于北魏晚期至東魏初年，圓雕。此尊佛頭像，頭頂高肉髻殘缺，頭面飾有細(xì)密規(guī)整的螺髻，發(fā)際線呈垂弧狀，額際寬平，面相方圓清秀，五官寬大，嘴角上揚(yáng)含笑，眉毛舒展外揚(yáng)，丹鳳眼和順亮麗，鼻梁平挺，鼻尖略殘，人中深凹，雙耳垂闊。完全符合佛像“唇厚、鼻隆、頤豐、挺然有丈夫相”的造型審美標(biāo)準(zhǔn)。特別是下頜正中處的“心”形吉祥痣更增添了大佛像的神秘色彩。

該尊佛頭像最震撼人心的是那神秘莫測的微笑神韻。我們仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)整個頭像的面部造型頗費(fèi)心機(jī)，首先臉形呈方中帶圓的“甲”字型，眉骨線定在整個頭部中間二分之一處，運(yùn)用了繪畫造型中孩童臉形的五官定位，這樣從整體上決定了面相的端莊而清秀。人的面部表情變化主要體現(xiàn)在口角、眼角與眉宇間，這尊造像大膽運(yùn)用了舒展外揚(yáng)的弧線，眉與眼幾乎充滿了臉際，使整個面部都洋溢著笑意，甚至連螺髻也沒放過。眉毛的上弧下彎與嘴唇的下弧上揚(yáng)相互呼應(yīng)，形成了佛像微笑的主體變化，俗話說喜上眉梢，佛像在眉梢的處理上非常細(xì)微，兩眉梢舒展彎曲、虛實(shí)有度，幾乎與眼角相接，使得眼眉之間、眉宇之間渾然一體，笑姿橫溢。眼睛的刻畫更為精彩，上眼瞼、下眼瞼、眼裂、眼白、黑眼珠一一俱全，雕刻細(xì)膩入微，富有彈性，特別是凹刻的黑眼珠深邃莫測，像兩扇心靈的窗戶增添了佛像微笑的神彩。尤其引人注意的是眉頭和鼻翼的處理，一般人在笑時眉頭是松弛的，只有思考問題時才會眉頭一皺計(jì)上心來，而該佛像似乎有意在強(qiáng)調(diào)眉頭間的表情變化和鼻翼的表情變化，這使得佛像的微笑更加豐富了，也更加神秘化了，仿佛在微笑中思考，在思想中微笑。當(dāng)你目視他的微笑時，你會從佛的微笑中感受到一種神秘的力量，你會拋棄世間一切雜念，好像佛對你、對世間的一切都了如指掌，善與惡仿佛都能被他寬闊的微笑所包容，此時此刻你的心靈已赤裸裸的暴露無遺，難怪有人說：佛的笑意愈看愈深，看久了，最終會看到自己的本來面目，找到一種延展與佛像對望的感動。誠如中央美院金維諾教授指出的：北朝時期的佛教造像風(fēng)格，是一種兼具優(yōu)美的外形與人物內(nèi)心的表現(xiàn)，特別是“在寧靜的含笑中，體現(xiàn)形象的內(nèi)心美。”

諸城佛造像雕塑規(guī)儀嚴(yán)謹(jǐn)，重在表現(xiàn)佛的宏嚴(yán)肅穆，具有濃厚的宗教色彩，體現(xiàn)了南北朝時期諸城當(dāng)?shù)氐奈幕厣＞哂袠O高的藝術(shù)價值和歷史人文價值。