新時期對教育的理解和闡釋

高愛麗

摘 ?要：教育這一概念，是教育學理論中最基本、最重要的一個概念，也是教育發展史上表述最不一致、爭議頗大的一個概念。人們對到底什么是教育、怎樣看待教育等一系列問題始終存在著分歧。隨著當今世界的飛速變化與發展，教育也需要不斷地改革，人們對教育的定義也在不斷變化。樹立正確的教育理念，促進人與社會的全面和諧發展。

關鍵詞：教育;人性

一、20世紀80年代以來教育定義的不斷變化和探索

1985年出版的《中國大百科全書·教育》將教育定義為“從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育;狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動?！逃@個詞有時還作為思想品德教育的同義詞使用。1987年王道俊主編的《教育學》將教育定義為“教育是培養人的活動?！?1991年葉瀾主編的《新編教育學教程》中認為“教育是有意識的、以影響人的身心發展為直接目標的社會活動?！?/p>

傳統的教育理論一般都認為教育有廣、狹之分。廣義上教育是指能增進人的知識、技能、身體健康和形成人的思想品德的社會過程。狹義的教育強調對受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響。廣義的教育包括狹義教育。但無論廣義還是狹義，都把教育看作對受教育者身心施加某種影響從而使其某種思想和行為都發生變化的活動。把教育理解為主體改造客體的活動，把受教育者當作客體，在教育活動中處于被動和受擺布的地位，用“主—客”模式來理解教育活動中人與人之間的關系。

新世紀，項賢明在《泛教育論-廣義教育學的初步探索》中指出“教育是作為主體的人在共同的社會生活過程中開發、占有和消化人的發展資源，從而生成特定的、完整的、社會的個人過程。”張東嬌在《教育溝通論》中將教育定義為，“教育是教育者和受教育者之間的相互溝通和互相影響，并應指向雙方共同成長的活動?！比珖攸c師范大學編寫的《教育學基礎》認為“教育作為一種實踐活動，教育必然有明確的目的：個體的社會化和社會的個性化。”

隨著現代社會不斷地劇烈變革，兩代人之間的思想鴻溝在擴大。教育要謀求兩代人的溝通?，F代教育需要溝通。教育主體觀發生了改變。承認教育者和受教育者都是教育主體，是主體之間的交往活動，二者以教育客體為中介建立主體際交往關系。以“交流”作為定義教育的關鍵詞，預示著溝通現象或多或少地存在于教育中，也意味著受教育者人格尊嚴的回歸。

二、新時期教育的定義和本質

教育是以人性為基礎，作為主體的人在社會交往過程中不斷地發展自己，使人之天性所能達到的完滿性發展出來達到人的本質規定，找到正確的生活方式，做一個“善”的人的活動過程。

教育要符合人性的發展。人的天性是接受后天教育的基礎。在教育背后，存在著關于人類天性之完滿性的偉大秘密。人性中有很多胚胎，我們要讓自然稟賦均衡地發展出來，讓人性從胚胎狀態展開，使人達到其本質規定。要完成這一過程，人必須首先去追求達到它，必須對自己的本質規定有一定的概念。而且能夠成就這一點的也不是單個的人，而是人這個類。

教育是能解決問題的事情。“各人的性格不同，適合于不同的工作。每個人應當在恰當的時候干適合他性格的工作?！币粋€人不可能擅長許多種技藝，教育要根據其天賦培養他在這一方面的才能，做適合他們的事情。正如柏拉圖所設想的理想國中護國者、勇士和農夫根據他們各自的天賦做他們應該做和能做的事情，這樣整個國家都是正義的、和諧的?！耙粋€事物的功能就是那個事物特有的能力。”“每一事物，凡有一種功能，必有一定特定的德性?！苯逃褪且l揮它的德性，使人成為人，使每個人都是正義的和“善”的人。

教育是一門藝術。人的自然稟賦不是自行發生的，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。人只有通過教育才能把人的自然稟賦發展出來，把人之天性所能達到的完滿性發展出來，才能成為人。教育藝術的一個原理：孩子們應該不是以人類的當前狀況，而是以人類將來可能的更佳狀況，即合乎人性的理念及其完整規定——為準進行教育。通常我們只是教育孩子要適應當前的世界——即使它是個墮落的世界。但實際上我們應該把孩子教育得更好，這樣才可能在將來出現一個更佳的狀態。

教育是發展“善”的。人應該首先發展其向“善”的稟賦，這是未完成了的東西。天意賦予人們的只是單純的稟賦，還沒有道德上的分別。人們要做的就是要通過教育改善自己，培養自己，讓自己變得有道德，最終做一個“善”的人。

綜上，教育就是使人成為“人”，使人的天性充分展現，不斷地發展完善自己。