泰人的佛教文化闡釋：以克立巴莫《四朝代》為例

王安芬 喻曉娟

摘要：本文將以克立巴莫歷史小說《四朝代》為例，圍繞佛教文化，對《四朝代》的主題內容、人物形象、《四朝代》中體現的佛教儀式和節日以及佛教文化所倡導的頓悟觀、業報觀在小說中的作用進行闡釋。

關鍵詞：《四朝代》;佛教;頓悟觀;業報觀

一、引言

克立巴莫親王是泰國著名的文學家、戲劇家、政治家、詩人，也曾擔任泰國總理，帶領泰國使團與中國建立了“乒乓外交”。克立巴莫親王一生寫作了很多著名的文學作品，比如長篇小說《紅竹》、《殊途同歸》、《封建洋人》等等，極具批判精神。但是其中最為著名的歷史小說當《四朝代》莫數。克立巴莫通過了主人公珀怡的眼睛，看盡了當時封建家庭的榮辱、皇權的沒落以及泰國社會的變遷。通過描述主要人物的不同生活遭遇，強調了佛教的輪回觀、頓悟觀、業報觀。

（一）《四朝代》的背景

故事發生在五世王到八世王四個朝代期間（1868年-1946年），這期間泰國發生了天翻地覆的改變。從五世王到八世王這一階段是新舊社會交替的時間段，是資本主義與封建主義的交鋒期。在這樣的社會背景之下，泰國的民眾們仍然對這些變化懵懂不知，對世道的變化產生疑惑和無力感。人們依靠作為精神支柱的佛教，利用佛教慰藉自己。

（二）人物經歷簡介

珀怡是貫穿《四朝代》故事中四個朝代的主要人物，珀怡是披耶[ 泰國的官爵，從高到低為昭披耶、披耶、帕、鑾、坤。]皮皮特的第三個女兒，為庶出的女兒。珀怡十歲時被母親送到宮里做王妃的侍女，接受宮廷教育，成長為一個傳統的泰國淑女，19歲時聽從父親和王妃的命令，嫁給了御前侍衛伯雷成為了一個貴族婦女。珀怡遵循泰國封建傳統，在家從父，出嫁從夫。與丈夫相敬如賓。后經歷朝代更替、大兒子入獄、丈夫和小兒子先后離世的打擊，她也撒手人寰。

與珀怡從小在王宮侍奉王妃的還有巧娥，巧娥是一個勇敢活潑、不局限于封建傳統的人物。但是她也逃不開時代的局限，最后終老在荒涼的宮中。

珀怡與伯雷一共有四個兒女，在《四朝代》后半部分登場。大兒子奧恩非珀怡親生，而是伯雷的私生子。奧恩從小在軍事學校學習，有從軍報國的夢想，長大成為一位在外府服役的軍官。泰國發生軍事政變后，奧恩曾參加保皇復辟運動，失敗被抓后流放到南部的荒島，被釋放后削發為僧。

達案和奧德是珀怡與伯雷的二兒子和三兒子。兩人年幼時被送到國外留學，接受新潮流新思想。達案思想激進，崇尚婚姻自由，在父母不知情的情況下，與法國女人露西結婚，回國后又積極參與推翻泰國的封建君主制。奧德思想上較為矛盾，他一方面易于接受新鮮事物，另一方面又維護舊體制。同時他較為依戀母親，不愿工作，因此與家里兄妹產生矛盾。最終遠赴南部從事煤礦工作，不幸患上瘧疾身亡。

芭佩是新舊時代接替的女性，追求婚姻自由，放棄王子西提叻的追求，轉而選擇達案幫介紹的余威。余威地位、長相都不錯，只是自私自利。珀怡病重時，仍挾藥要價。

（三）《四朝代》的主題

國內外學者對《四朝代》的主題眾說紛紜，比如李建（1996）從主觀性、客觀性、時代性等三個方面分析，認為《四朝代》應歸于歌頌封建制度的范疇。而謙光（1980）反而認為《四朝代》應歸于反封建制度，歌頌新時代的范疇。

無論主題如何，書中對佛教的頌揚始終存在。無論從書中展示的佛教儀式，還是佛教節日，都透露出佛教觀念。

二、《四朝代》中的佛教文化體現

佛教是泰國的國教，全國大部分人口都信奉佛教，佛教與泰人生活息息相關。《四朝代》中也對佛教相關節日或者儀式有或詳或略的描述。例如，珀怡和巧娥到了行蓄發禮的年紀，巧娥父母請了一眾和尚來家里念經。謙光譯版是這樣描述的：“過了一會兒，就聽到外廊上鼓樂齊鳴，說明誦經的法師已經來到，正登上屋梯。這時，巧娥和珀怡便被簇擁著去聽經”

泰國蓄發禮古已有之，女孩一般11歲，男孩一般13-15歲行蓄發禮。正如書中描述的那樣，蓄發禮儀式共分為兩天進行。第一天下午，僧侶誦經祈禱，然后拿圣線栓在孩子的頭上。誦經結束后才脫下圣線，開始敲鑼打鼓。第二天早上，需要行蓄發禮的孩子身穿白衣，腦頂髻（古時泰國孩子在行蓄發禮之前都要留腦頂髻）分為三束，僧侶拿圣線、戒指和芒果葉束在發尾上。吉時一到，僧侶便開始向孩子的頭上撒圣水，然后用剪刀稍微減掉第一束頭發，隨后父母親戚緊接著向孩子撒圣水，剪頭發。儀式結束后意味著孩子可以開始蓄發，不必再剃腦頂髻;也意味著孩子開始成熟，成長為青少年。僧侶在整個蓄發禮儀式中起到了不可或缺的作用，泰人認為僧侶可以給他們的孩子帶來健康和幸福。

泰國少男少女成年后要面對的第一件人生大事莫過于自己的婚禮，而婚禮也與僧侶緊密相連，珀怡與伯雷的婚禮也是如此。“坤賽讓珀怡和伴娘就坐在房間里等著聽經，昭坤穿過這個房間，進了外間的堂屋。過了一會兒，珀怡就聽到堂屋里想起法師的誦經聲。”“法師有節奏的誦經聲，使珀怡的不安心理減輕了許多。”“法師念了一經又一經，當她漸漸入靜時，身旁的人都俯伏叩拜，這表明誦經已經完畢。”僧侶在新任婚禮上誦經是為了給新人積福，遠離疾病和痛苦。隨后新娘和新人一起齋僧，齋僧的方式很獨特。新娘或者新郎一起握著勺子給僧人布施，據說如果哪一方的手放在另一方握著勺子的上面，就意味著那一方可以掌控家里的主權，不受欺負。所以巧娥督促珀怡說：“珀怡可注意啊，抓勺柄時一定抓上頭，以后就不會受他欺負。”泰人還相信，新人一起齋僧做功德，下輩子也一定能再成為夫妻。

人生在世最后一件與佛教相關聯的事情就是喪禮。《四朝代》在描寫伯雷墜馬身亡后，珀怡請僧侶來家里誦經超度伯雷。“此時天色已晚，珀怡還一直坐在堂屋里，前面不遠的地方停著坤伯雷的靈柩，法師正在誦念阿毗達磨經。”僧侶在葬禮上誦念阿毗達磨經的目的在于顯示生命的真諦，佛家認為，生命由兩部分構成，有形和無形。有形指身體，由土、水、風、火四樣元素組成。而無形指精神或者靈魂。如果人死前能參透生命的真諦，必定能像佛祖那樣涅槃。由于伯雷是華人，伯雷的親戚們也請來中國道士誦經達旦，大做功德。伯雷被火化后，其骨灰也被停放在佛堂里。

泰國的佛教倡導寬容，對本地的原始宗教或者其他宗教也保持開放的態度。因此在泰人的日常生活中能看到佛教文化和其他宗教文化的融合。當珀怡生下第一個兒子不久，家里就為他舉辦了一個驅鬼儀式。泰人認為，當孩子還在孕婦肚子里的時候，就有專門的守護神守護和陪伴他。生下來之后，守護神因為不舍孩子而來逗弄孩子，讓他笑、哭或者受驚，甚至要和母親爭奪孩子。因此孩子生下的第三天，就要把孩子放在搖籃中搖蕩，一遍搖一遍問答：“三天鬼孩子，四天人孩子。誰的孩子誰領去，我的孩我的孩。”舉行這一儀式的目的在于向嬰兒的守護神宣示，該嬰兒已經正式成為人間的孩子，守護神無權帶走。這一風俗習慣流傳至今，成為泰國不同地區的傳統。很多寺廟的墻壁上都繪有這一經典儀式的場面，甚為有趣。

《四朝代》一書關于佛教文化的滲透從很多細節可以看出，其中最為明顯的莫過于珀怡大兒子達奧恩的出家。在文章的后部分，作者著重描寫了達奧恩出家的場景。二戰結束后的泰國物資貧乏，物價上升，做功德也成為了一件難事。但是珀怡一心向佛，不在意錢財問題，為達奧恩出家準備了不少東西，比如袈裟、缽等等佛家用品。達奧恩削發為僧之時，珀怡心生安慰。她一生看到不同的男人穿不同的著裝，但是只有達奧恩的袈裟最為光彩明亮，像是濁濁人世間唯一的光。

泰人的一生與佛結緣，不只是在重要節日和人生重要大事才需求神拜佛，閑來無事，他們也喜歡去寺廟里燒香拜佛或是買小鳥小魚放生。他們堅信，好人有好報。如做壞事，死后定會下地獄，來世輪回可能生為畜生。

三、佛教文化在《四朝代》中的特點和作用

（一）佛教文化的特點

1、泰國佛教具有寬容性

泰國是一個寬容的國度，佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教以及泰國本土信仰在泰國和諧融合相處，沒有紛爭。在泰國，經常能見到在佛寺里供奉梵天、毗濕奴和濕婆等印度教神像，前來祈福的信徒既拜佛像也拜其他宗教的神像。這主要源于泰國各個宗教之間的相互接受和融合。

泰國佛教文化的寬容性在《四朝代》中也能發現一二。當珀怡剛剛嫁給伯雷之時，伯雷就曾帶珀怡到供奉列祖列先的佛室祭拜祖先。祖先崇拜是當時泰國華人的一種精神信仰，代代相傳。而當伯雷不幸墜馬身亡，珀怡和她的的孩子們也邀請了許多和尚和道士為伯雷超度，為死去的伯雷燒了很多紙錢。和尚和道士同為伯雷念經超度的場景并不奇怪，反而反映出親人對逝者的的尊重和思念。

2、泰國佛教對泰人生活、風俗習慣等方面的影響重大

泰國的僧侶或者佛教徒見面時行合十禮，泰國民眾見面或者告別、表示感謝或者抱歉時也行合十禮。行合十禮可以表達對對方的尊重和表現自己的禮貌。雖然書中沒有關于合十禮的詳細描寫，但是很多場面都涉及到。根據所見對象的地位，行的合十禮也不同。拜僧侶時，適度彎腰，拇指貼眉，食指貼額;拜父母時，適度彎腰，拇指貼鼻，食指貼眉;拜老師時，適度彎腰，拇指貼唇，食指貼鼻;拜大人時，適度低頭，拇指貼下巴，食指貼鼻;拜朋友時，雙手合十貼胸口，食指尖貼鼻。拜皇家貴族時，比如國王皇后，必須匍匐跪在地上，頭低著，雙眼不能與他們平視。

由于珀怡在嫁做人婦之前一直生活在宮中，服侍妃子。因此，她對宮廷禮儀十分熟悉，特別是對國王和妃子行禮的禮儀。因為對國王和妃子懷有敬畏的心，所以在行禮的時候，珀怡經常低垂著頭部，盯著地面，不敢與他們對視。

此外，泰國有不少節日都來自于佛教。例如前面提及的蓄發禮，還有水燈節、禮佛節、浴佛節等等。這些節日來臨之時，泰國人都會精心準備。珀怡和巧娥小時候特別喜歡水燈節，水燈節到來之時，大家都歡欣鼓舞，放水燈、放煙花。

3、泰國佛教倡頓悟觀和輪回觀

在故事的后部分，奧恩削發為僧，穿上了白袍。珀怡看著達奧恩，抑制不住內心的喜悅，她越看越覺得著白的達奧恩有幾分佛像，正適合出家修行。 珀怡之所以如此喜悅，是因為信佛的泰國人相信，家中如有兒子出家修行，就是對父母盡孝心的最大表現，父母死后可以穿著袈裟升入天堂。在面對日軍侵占炮轟泰國、兒子奧德不幸去世以及八世王駕崩等一系列打擊后，珀怡也心力交瘁，撒手人寰。奧恩出家是對珀怡最大的心理安慰，也使得珀怡對現實的無奈感和失望緩和下來，達到頓悟。

佛教除了倡導“頓悟”之外，也倡導“輪回”。信佛的泰人相信好人有好報，惡人有惡報。此生之所以命運多舛或者生活貧困，都是因為上輩子做了錯事或者造了孽。此生若是好好行善，多做功德，下輩子便可以一生富足、幸福無憂。因此，就像珀怡的姐姐翠依所說的那樣，窮人比富人更想做功德，因為窮人這輩子受了太多苦，受了太多罪，希望通過多做功德洗清罪孽，來世輪回到好人家里。

書中人物經常掛在口中的話語就是，罪孽啊。他們覺得今生所遭遇的不好的事情都是上輩子的業報帶來的，應該默默忍受承擔。種善因必有善果，種惡因必有惡果。因此，這輩子應該心存善念，多做善事，牢記十誡。不殺生不喝酒不撒謊等行為是定位一個好人的基本條件。頗魄成年以后經常喝酒使得珀怡和翠依不滿，勸他戒酒，成家立業。

（二）佛教文化在《四朝代》中的特點和作用

1、塑造人物形象，推動情節發展

在珀怡的人生中，她經歷了許多痛苦，也曾有過幸福。每一次極致的痛苦和快樂都成為故事的轉折，推動小說的發展。其中，佛教文化也滲透在每一個情節當中，塑造人物性格，形成矛盾或是解決矛盾。

珀怡從小遠離父母在宮里服侍王妃，心中時常充滿了寄人籬下的悲傷感。當年滿11歲出宮舉辦蓄發禮時，她也仍覺得自己身世可憐，沒有父母兄弟姐妹陪伴在身邊。然而，當僧侶為珀怡和巧娥誦經的時候，他的父親皮皮特和哥哥頗魄卻不期而至。此時的誦經聲對于珀怡來說就像福音。珀怡不再感到自己缺親少友，也不再是無本之木和無源之水。在珀怡年幼的心里，她以為日子會這樣平淡但幸福，但接踵而來的消息卻讓她難以承受。回到宮里的時候，坤賽把她母親難產的消息告訴了珀怡。珀怡傷心欲絕，覺得自己完全變成了大人，從此拋棄了孩子的心理。[克立巴莫， 謙光等. 四朝代[M]. 北岳文藝出版社， 1992.第47頁]

從與父親相逢的喜悅中轉而陷入母親去世的痛苦中，佛家文化在前者的作用當中展現了泰國的傳統習俗以及充實了故事情節。而佛教倡導人們忍耐順從，也使得珀怡對發生的事情采取忍耐和平靜的態度，繼續生活下去。

2、暗示人物宿命

珀怡四個孩子還小時，曾經請算命先生給他們算過命。算命先生說奧恩長大后會經歷牢獄之災，而達安將大富大貴，卻和兄弟不和。至于奧德，有吃有穿但是壽命不長。這三人的命運和算命先生說的所差無幾，奧恩長大后成為忠君愛國的軍人，政變后參加復辟保皇運動，失敗后鋃鐺入獄，出獄后為了報答父母恩情削發為僧。在泰國，能成為和尚是一件無上光榮的事情。

奧德一生沒有什么大作為，而且壽命短暫。但是他孝順父母，事事考慮母親珀怡的感受。奧德性格矛盾，他能看透世事卻不敢作為。所以，死亡對于他也是一種解脫。

達安性格激進，參與了1932年政變，并參與推翻了泰國的封建君主制度，與兄弟不和，與法國的妻子也因漸漸缺少共同話題而離婚。

芭佩不聽珀怡的勸導，執意與余威結婚，被余威利用，探聽家里的財產。余威自私自利，在珀怡病重時仍然以高價賣藥給珀怡。芭佩婚姻不幸福，甚至有可能隨時離婚。

從四兄妹的結局來看，體現了佛教的業報觀。業報觀的核心是，忠于國家孝順父母。奧恩和奧德是好人，所以得好報。而達安和芭佩不聽父母之言，與泰國傳統文化相違背，因而落得不好的下場。也正是因為他們信奉佛教，相信因果，因此對發生在自己身上或是親人身上的所有遭遇都能用佛教用語所說的“業”來解釋。

四、結語

《四朝代》是一部歌頌泰國王室，反映近代泰國社會變遷的歷史小說。克立巴莫通過描寫珀怡的一生以及她家庭的命運，投射出泰國社會的變化。其中，佛教在社會變遷過程中撫慰了人們的心靈。可以說，佛教與泰人的生活息息相關，生老病死無一不與佛教文化相聯系。《四朝代》一書中所體現的佛教文化是寬容的，對泰人有著多方位的影響。佛教觀念深深印刻在人們的心理，處處體現了佛教輪回、頓悟、業報的觀念。作者利用佛教文化的深刻影響，折射出主人公的命運，推動故事情節的發展。

《四朝代》是一部反映了泰國四朝代的歷史小說，只有透過佛教這一無形的文化背景，才能更好地了解《四朝代》，才能理解書中人物的一顰一笑一言一動。

參考文獻

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