地理感知、文學(xué)創(chuàng)作與地方文學(xué)

布仁巴雅爾

關(guān)鍵詞：地理感知;文學(xué)創(chuàng)作;地方文學(xué)

文學(xué)地理學(xué)批評是一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最近幾年已經(jīng)有了一批重要的成果，在文學(xué)地理學(xué)批評實踐中發(fā)揮了重要作用。理論的建構(gòu)是相當(dāng)重要的，但不是每一個人都可以從事這樣的工作，它需要比較強(qiáng)大的理論思維與理論概括的能力，也需要相當(dāng)深厚的、博大的學(xué)術(shù)積累。

一、地理感知

“地理感知”是一個全新的術(shù)語。所謂地理感知，主要指的是作家對天地之物，包括地貌、地質(zhì)、水文、氣象、物候、天文等等，人在天地之間所能夠看到的、感到的、認(rèn)識到的一切東西。那么我們?yōu)槭裁凑f“地理感知”，不說“地理認(rèn)識”或者“地理理解”呢？因為“感知”這個詞，更適合于我們對文學(xué)的起源、文學(xué)的產(chǎn)生、文學(xué)的構(gòu)成的認(rèn)知。我們中的許多人都寫過文學(xué)作品，好多人都從事過文學(xué)創(chuàng)作，對于這一點的認(rèn)識，應(yīng)該很清楚。作家、詩人、藝術(shù)家都應(yīng)該是同類人，他們在表現(xiàn)——以前學(xué)者們所講的自然與人文，我們現(xiàn)在所講的文學(xué)地理學(xué)里面的“地理”概念就是“天地之物”，包括自然、人文的東西——天地之物的時候，首先來源于感知，因為“地理感知”強(qiáng)調(diào)的是這種感覺和印象，感覺和印象是非常原始的東西。在文學(xué)作品里面，可以最大限度地保存和呈現(xiàn)這種原始的東西，不然的話，就和學(xué)者所認(rèn)識的地理與自然不存在區(qū)別。為什么地理感

知對于文學(xué)作品和藝術(shù)作品非常重要，而作家與藝術(shù)家不是像科學(xué)家們那樣去認(rèn)識地理，或者如植物學(xué)家那樣去認(rèn)識自然，就在于他在文學(xué)作品里表現(xiàn)的東西，其得來的途徑主要是感知，而不是所謂的認(rèn)識和理解。“地理感知”，就是指文學(xué)家、藝術(shù)家對天地之物的感覺和把握，而且這種把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是認(rèn)識和理解所能概

括的。從前，沒有一個學(xué)者認(rèn)識到了“地理感知”問題的重要性。因為從事文學(xué)地理學(xué)研究的學(xué)者，有不少是從事地理學(xué)、教育學(xué)或者其他專業(yè)的，他們也許講過“地理感知”，然而跟我們文學(xué)地理學(xué)幾乎是沒有什么關(guān)系。在文學(xué)理論或者文學(xué)地理學(xué)方面，作為一個專業(yè)術(shù)語，“地理感知”肯定是我首先提出來的。“地理感知”的內(nèi)涵是非常深厚的，意義和價值也是重大的。人類早期的文學(xué)，不論是西方還是東方，在很大的程度上都產(chǎn)生于地理感知，因為后來的文學(xué)越來越關(guān)注人本身，和“地理感知”及其自然環(huán)境越來越遠(yuǎn)，因此發(fā)生了這樣那樣的問題。我們的作家藝術(shù)家，要更多地關(guān)注和呈現(xiàn)自然，呈現(xiàn)地理的表相、形態(tài)及其內(nèi)涵和意義。

二、地理感知與地方文學(xué)的興起

在文學(xué)理論中.一些存有爭議、懸而未決的問題，經(jīng)文學(xué)地理學(xué)重新審視之后，就會得出煥然一新的觀點.以精辟之灼見革新學(xué)術(shù)思維.從而不斷推動文學(xué)研究向前發(fā)展。提出了”文學(xué)的發(fā)生、起源與來源，與人類早期所生活的地理環(huán)境與地域文化有著重要關(guān)聯(lián)”的觀點，以及“文學(xué)發(fā)生于特定的自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境”的主張.在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。那么.作為其中的重要概念，地理感知難道只是影響作家和詩人的創(chuàng)作這么簡單嗎？顯而易見，這不過是從微觀角度的個體考量。如果我們把這一影響過程放大擴(kuò)展到整個人類文學(xué)的創(chuàng)作之初.就會發(fā)現(xiàn)地理感知實乃地方文學(xué)產(chǎn)生的直接根源。一般認(rèn)為風(fēng)騷是中國文學(xué)的源頭，作為北方諸侯國民歌的“國風(fēng)”反映出黃河流域的自然景物與民風(fēng)民情.《離騷》是楚辭的代表作.而楚辭則是楚地所特有的一種文學(xué)體裁。由此可見，風(fēng)騷傳統(tǒng)的形成都離不開各自所處的獨特地域，可以說兩者都是地方的產(chǎn)物。《關(guān)雎》是國風(fēng)開篇第一首，也是周南地區(qū)的民歌.其對愛情的憧憬描寫至今

讓人傳誦。但它是怎么發(fā)生的呢？從首句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就可以感受出來這個愛情故事發(fā)生于自然場景之中.是在甜蜜而優(yōu)美的地理時空下。男性勞動者“君子”看到了身旁“窈窕”的女性勞動者.同時心生愛慕，歌詠之詞呼之欲出。一般視為比興手法的首句往往能夠揭示出文思發(fā)生的地理根源.其實.比興不僅僅是創(chuàng)作的技巧和語言的修辭，本質(zhì)上還是地理感知在作品中的凸顯方式。雖然“國風(fēng)”的主題思想各不相同，涉及軍事、愛隋、婚姻、思鄉(xiāng)等內(nèi)容，但所有這些情感都是創(chuàng)作者在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境下生發(fā)、感受和體驗到的，脫離不了他們對生活之地的真切感知。在《離騷》中.屈原對楚地有著精彩絕倫的描寫，尤其是“木蘭”“杜蘅”“薜荔”等20余種楚地所特有的花草香木反映出詩^.對楚地山川的感受之深和用情之真。恰是這種對故土之美的地理感知讓屈原對賣國統(tǒng)治者產(chǎn)生出憂憤.其憂國憂民之思并不在于楚國行政區(qū)域的增多和減少.而是擔(dān)憂和苦悶淪入敵手的破碎山川與不復(fù)相見的楚地之自然。在北歐神話當(dāng)中.人們“把那種隱秘的對人類有危害的自然力想象為‘巨人一，“而那些像夏日的炎熱”，并賦予太陽、大海、冰霜、火焰、雷霆、云層等自然事物以神的名字。從北歐眾神的形象以及眾神與巨人之間的殘酷斗爭、毀滅消亡的歷史更替來看，無不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)叵让窆餐膭?chuàng)作思維。這種神話思維對北歐地區(qū)獨特的四季變化.諸如火山爆發(fā)、海嘯席卷等自然災(zāi)害作了藝術(shù)化的描寫.對他們時刻感知到的但又無法解釋清楚的地質(zhì)運動作了最直觀的文學(xué)呈現(xiàn)。此外.古希臘神話中的奧林匹斯眾神、印度史詩中的天龍八部以及日本《古事記》中的天神，其形象和名字無一相同.性情與能力也干差萬別，這是因為他們的創(chuàng)作都是根據(jù)各民族地區(qū)的氣候物候、地質(zhì)地貌等地理特征所決定的。

三、作家的地理感知對文學(xué)創(chuàng)作的意義

作家以感知為審美基礎(chǔ).以地理為審美對象.通過觀臨、行走、接觸和捕捉自然山川的色彩、線條、聲音與形狀等要素.從中獲取強(qiáng)烈的感官刺激、高度的情感體驗?zāi)酥列撵`上的和諧共鳴，但“審美感知的快感不同于純生活上的快感.它更具有精神性的特征.蘊含著主體的理想與追求及全部生命體驗”。例如對文學(xué)創(chuàng)作的即時影響，這種情況往往發(fā)生在酬唱贈答、寫景記游等即興而發(fā)的當(dāng)下場景中。初唐詩人王勃途經(jīng)洪州，在群僚宴會之上即席而作《滕王閣序》。他假借滕王閣之名義.實寫所聽聞感受到的“豫章故郡”之“物華天寶”與“人杰地靈”.以弱冠英年的激昂勃發(fā)充盈著揮斥方道、遼闊洪荒之偉力，一時間洛陽紙貴，天下?lián)P名。美國作家梭羅則在獨居瓦爾登湖畔之時.一邊過著極簡樸素的原始生活.一邊記錄下周圍景致的四季變化和兩年零兩個月的心路歷程，筆下的《瓦爾登湖》成為他一生的棲身之所。由此可見.作家要把當(dāng)時獲取的地理感知直接運用到即時創(chuàng)作中.不僅需要敏銳的洞察力以發(fā)現(xiàn)自然之奇異.還需要高度集中的定力以排除外界干擾，更需要身體力行的實踐或者滿腹經(jīng)綸的才華才能彰顯風(fēng)格之卓絕。

本文的意義也就在于發(fā)展出一點新的東西，而不是總是討論一些陳舊的話題。如果我們的文學(xué)理論不能面對新的現(xiàn)象與解決新的問題，那我們的理論就是灰色的，自然也就是無效的。