明清時期民居中的居室陳設及觀念研究

曹源

關鍵詞：明清時期;居室陳設;禮樂

明清時期是中國古代封建社會發展的成熟期，室內陳設方式及觀念經過漫長的歲月沉積，至此居室室內形制和規劃理念趨向穩定和完善，是我國古代傳統民居室內陳設藝術發展的黃金時期，而通常意義講的中國傳統陳設，主要指向就是明清時期的陳設風格，具有極強的代表意義。居室作為人們生活起居中重要的、私密的空間形式，提供給居住者睡眠、休憩的的空間，是傳統民居住宅中的核心空間。

一、陳設環境：居室在明清時期南北方民居建筑結構中的位置

總體眭的建筑結構觀念是居室陳列的重要根據。它決定了室內的空間布局及功能區域的分隔，并影響了居室的裝飾風格。依照中國傳統民居建筑的特點，民居住宅的平面設計大多選用四方勻稱的形制，院落建造多為半封閉的三合院、四合院或外加跨院的形式。大部分的民居居室選定在院落的次間或是在廂房耳房。戶主的地位或財富不同，其院落體量也有區別。面積大一些的四合院落在正房后還建有后罩房式樓，專門供女子和女仆居住。南方地區受日照時間長，不同于北方開闊的院落格局，南方更多采取相對窄小的院落，并且以增高墻體層高的方式來遮陰納涼，整體的建筑形式是多以三合院為單位的院落群。一般將主臥室安排在廳堂兩側的房間里，一明二暗，居室或與會客、文齋相通。可用罩、格架、帷幕等做軟性的空間分區。蘇州現存修建于清朝的十全街闊階頭巷的張宅，整體建筑布局按照軸線布置，依次為大門、轎廳、客廳和正房，家族的長輩居住在正房，兩側三間，女廳六間，穿過女廳的庭院為女子和女仆休息的房間，屋后又有一小庭院。對男女長幼不同的居住位置的分配規則，無形中也強調了不同身份、尊卑等人群的活動范圍。

二、各有所宜：陳設的組合與位置

位置之法，簡繁不同。中國疆土遼闊，在室內陳設的方式上豐富多樣。不同的地域氣候、經濟條件、生活方式、個人審美喜好、士農工商等的社會身份都會造成室內陳設的千差萬別。陳設的內容和對象通常是游離于建筑架構和實體之外，往往具有移動性和變異性強的特點，但并不意味著無一般性規律可循。中國傳統建筑平面布局常常采取中正對稱的格局，這種建筑形制與心理上的均衡取向也體現在家具、家居與陳設上，中正、肅穆、均衡、對稱構成了傳統住宅室內格局和陳設布置的基本特征。明時期的室內陳設風格精煉莊嚴，清朝的居室陳設風格大體上是對明風格的繼承，同時也趨向繁復華麗的裝飾審美趣味。而作為私密的休憩空間，相比廳堂、祠堂等正式場所，居室在室內陳設的風格上相對自由隨意，在總體“中正均衡”的陳設思想下更加注重舒適度與實用性，以適宜休憩為最終原則。在地域差異上，南北方氣候環境上的差別形成了居室以功能性為主導的不同陳設面貌。

我國的北方地區由于平均氣溫低，寒冷時間長，北方的普通人家居室內多選建土炕。居室大面積被用以建炕，炕大體分有土炕和木炕，與臥室結合緊密。床榻炕的位置以臨窗或緊挨后檐墻而立，炕的兩側可設炕柜以置物，炕上也可擺放炕桌、炕幾，配茶具等。形成這種格局是因為炕的功用在北方不僅僅滿足睡眠的作用，也可日常生活中盤座于炕上看書、休息、睡覺等日常活動之用。在靠墻處設置靠背，炕中擺放炕幾，也常常擺放在炕的中間。白天炕有進餐、會客等休閑功用，夜晚撤去炕桌鋪展被褥可直接就寢休息。這種設計既符合北方氣候條件，又經濟實用。北方以床為寢具或開始使用磚炕和架子床的結合體，大約是在明永樂遷都北京后才開始逐漸普遍的。在北方的寒冷地區，也會在炕沿側邊砌和燒火灶臺一體的床炕，在室內采暖的同時也能方便主人足不出戶就能飲用熱水。南方地區氣候相對潮濕溫潤，明清時期南方居室寢具多為形式各異的架子床。架子床多分為四柱或者六柱的形制，依據不同的季節會選用搭配不同材質帳幔。還有一種常見的形式是拔步床，是寢具中最大者，分“大床”和“涼床”兩式，實際上是拔步床的繁簡兩種式樣。拔步床由架子床體和床前圍欄兩個主要部分。圍欄與床之間形成的廊道可放置桌凳、便桶、燈盞等小型家具。以床為中心，四圍布置衣櫥、衣柜、條案桌、梳妝臺、鏡架、衣架、盆架、巾架等。

無論南北地域，總體而言明清時期南北方居室陳設多以寢具為功能性中心，并以寢具為中心配以箱柜衣櫥。這類箱櫥往往型體較大，并可在其中置放帽鏡茶具等實用的生活物品。箱櫥旁側或配置幾案，擺放杯盤等。居室中墻面也可選掛掛屏或字畫，室主人性別不同，掛畫的題材內容也不盡相同。居室內工藝品的選擇也都以體量小巧，造型活潑為佳，根據室主人的喜好添置小件擺設，如翡翠、小盆景、漆盒等，也有多在帷帳的選擇上使用蠟染、刺繡等的陳設品，增添生活趣味。

三、陳設觀念：活動空間的精神形式

1，禮——室內陳設中的倫理自覺

漢代《皇帝宅經》記載：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模。”在中國傳統等級觀念里，室第除了自身的實用屬性之外，也背負著所處時代的社會文化屬性。禮的本質是追求等級秩序。封建統治者用嚴格的等級差別和整套的禮制來作為家國中不同等級的管理規制，強調禮樂中和、人倫教化，主張社會成員要根據等級關系嚴格界定自己的身份地位，以來維系“倫綱”。從皇室到平民，衣食住行都有各式各樣的規矩禮制，室內陳設也受政治化和封建禮制的影響制約。《明會典》規定不同等級官員住宅的間架進數，清《工程做法》也用“大式”、“小式”不同的建筑做法來區別室主人的等級。我國傳統民居的結構及陳設追求正室居中，兩廂分布左右均衡，亦是人倫秩序中“禮”的體現之一。不論是以江西、徽州為例的江南“天井院”式民居還是以北京、山西、河南、山東及少數東北地區為代表的“四合院”式住宅，無一不通過中軸對稱布局和前后空間層次應“禮”之要求。中國傳統民居講究面南居正為尊，這是一個家庭居所在方位上的核心區域，被用來供奉祖宗牌匾，居所東側為上，風水講究“紫氣東來”。上房乃是長輩居住之場所，東西廂房為后生小輩居住，后院則供仆人或女眷居住。這種倫理秩序也體現在陳設的樣式、造型和選材用料的優劣上，如客位、尊位的椅子或長幼之間所用器具在造型、材料、工藝和結構上都或隱或明的存在區別，以強化這種尊卑之別，而男性座椅與女性座椅也有明顯的不同。

2，樂——中正宜然的審美論

中國人“制禮”的同時又“作樂”，是對“禮”的補充。孔子主張不偏不倚，“過”和“不及”都不是最佳狀態，“中”才是好和恰當，是中國人行為觀念里重要的價值標準和基本精神。建筑中軸線式的對稱形制、家具設計、組合陳設無一不體現對“中正”的追求。中正是穩定、對稱和有所呼應，有些時候也表現在對方位秩序的謹守。在諸如八卦風水的自然崇拜下，“以北為尊”、“左右之義”等方位觀念被神圣化。不管是象征家戶門面的廳堂，還是相對自由私密的居室，很少見到隨意放置的家具。家居位置的朝向、組合、擺放，潛在規定了人在室內的行為活動的路線與規范。這種表現在室內陳設中的家具位置的“中正”帶有約束的意味，涉及到的是尊卑合宜，反映的是古人對“義”與“德”的自覺。不論是“初發芙蓉，自然可愛”之清新或是“錯彩鏤金，雕績滿眼”之華貴，室內陳設藝術要達到“濃淡得宜、錯綜有致”，仍歸向一個“宜”字。明清時期對陳設的功能性有著相宜的追求。居室空間更加寬敞，分隔更加靈活，手法更加豐富。除了隔扇、屏風、書架、博古架、多寶格等家具分隔，還有幔帳分隔、珠簾分隔等軟性分隔。根據室主人的需要，看書、會客、就餐、休憩等居室小功能空間的劃分更加細致。明末清初名士李漁在《閑情偶寄》“位置”一章中提出“審處精詳而位置合宜”，“期于人地相宜安器置物者，務在縱橫得當”，說明實用與適用是室內陳設布置創造與變化的根本。在藝術趣味上對宜然的自覺要求：李漁曾設計四種裝飾床榻的方法，“床令生花、帳使有骨、帳宜加鎖和床須著裙”。關于床令生花，他以為“白晝聞香，不若黃昏嗅味”。因為“自晝聞香，其香僅在口鼻黃昏嗅昧，其味直入夢魂”。李漁的奇思妙想充滿了文人的理想情懷和閑情逸趣，對床榻的創想是對自然香氣的模仿，是對生活藝術化的追求。明清時期的文人雅士樂于把自然景物微縮，以盆景、瓶花的形式陳設于室內，寄情于石景植株，以小見大，將大自然無限意境置于掌中景物的雕琢之間。室內布置中對盆景文玩、琴棋書畫等的把玩，或者家居家具細節的裝飾是人們生活中情感趣味抒發的方式和途徑，追求一種精神上的舒適感。“宜然”不但是器物的審美合宜，與主人的身份合宜，整體布置的主次合宜，也是擺放位置與天地人相宜。

“樂”既是對個體的肯定，又完成了人與人、人與物之間的協調。“禮”所要求的倫理的自覺映射在明清民居的室內環境中，成為人們衣食住行的原則和規范，同時也增強了我國古代民居室內陳設空間中的社會倫理色彩，賦予了室內空間與陳設道德性和象征性的文化內涵。這種“禮樂”的結合，是“中正”下的克制和“宜然”中的自由，在禮的居敬和樂的悠閑中起到平衡、調和的作用以及對生命的終極關懷。