荊州太暉觀相關(guān)問題探討

陳雅麗 王秋婉 劉迪

關(guān)鍵詞：太暉觀;湘獻(xiàn)王;建筑;浮雕

一、修建該觀的本意及湘獻(xiàn)王之死

關(guān)于太暉觀修建的本意，主要存在兩種說法。其一為正史及民間所傳，太暉觀是湘獻(xiàn)王朱柏意欲謀反被告發(fā)后慌忙將王宮改造成觀;其二是朱柏尊崇道教，太暉觀修筑之初本就是道觀。

與第一種觀點(diǎn)相符的記載主要有查繼佐《罪惟錄》和徐咸《徐襄陽西園雜記》。查繼佐《罪惟錄》記載：“朝命將士偽為商旅，藏兵器于輿薪，直造王都，圍王宮。王度事不成，與宮人痛飲泣別，縱火焚其宮室美人。乘白馬，執(zhí)弓躍入火中死。””可見朱柏因?yàn)樾藿ㄔ郊?jí)的王宮，藏匿兵器，被人告發(fā)，畏罪自殺。除此之外，還有徐咸《徐襄陽西園雜記》記載：“及太祖晏駕，頗有它謀。一日，忽驚報(bào)朝廷遣官問罪，乃閉城闔宮自焚，烈焰中持弓策馬而進(jìn)，亦焚死宮眷官校軍匠，死者千數(shù)人。”與此相似的記載還有《姜氏秘史》：“湘王柏有罪，自殺，國除。湘王謀逆事覺，守臣奏之，且以兵衛(wèi)王城，柏窮蹙，縱火焚其宮室、美人，已而乘馬執(zhí)弓，躍入火中死。”以上史料記載都涉及到一個(gè)關(guān)鍵問題，那就是朱柏意圖謀反而被告發(fā)。民間傳言朱柏畏懼，臨時(shí)移了一尊真武像進(jìn)宮，改為道觀，但這一說法沒有具體的史料支撐，主要流傳于民間。《明史》對(duì)朱柏企圖謀反的記載如下：“建文初，有告柏反者，帝遣使即訊。柏懼，無以自明，闔宮焚死。”《明實(shí)錄》載：“未幾，代王桂、湘王柏、齊王樗、珉王椒降為庶人，流漳州。”從中可以看出朱柏具體的謀反原因以及如何謀反并沒有詳細(xì)的記載和說明，而我們所知曉的關(guān)于朱柏謀反的說法就是朱柏修建的宮殿僭越規(guī)制，企圖謀反，而這一說法就涉及到太暉觀到底為何而修建，主要著眼點(diǎn)還在于朱柏是否真有謀反之心。

關(guān)于朱柏是否謀反這一問題，長江大學(xué)徐文武教授曾撰寫《論湘獻(xiàn)王朱柏之死》一文進(jìn)行探討。從三個(gè)方面對(duì)朱柏的生平進(jìn)行探討，其一是潛心學(xué)問，志在經(jīng)國;其二是精通軍事，膂力過人;其三是篤信道教，善道家言。

朱柏精于學(xué)術(shù)，“性嗜學(xué)，讀書每至夜分。開景元閣，招納俊義，日事校讎，志在經(jīng)國。”朱柏專設(shè)景元閣招賢納士，注解經(jīng)學(xué)，“景元閣上晨開座，注罷儒經(jīng)注道經(jīng)。”除此之外朱柏在書法、繪畫方面的造詣也極高，“由于書藝精湛，其父朱元璋每有詩作，都會(huì)讓朱柏來書寫。””朱柏就任封國前“君父不可背”一事必讓朱元璋對(duì)其贊賞有加。“明代仿古封建，親王之藩不常入朝，朝則賜賚甚厚。”怛朱柏洪武十八年就藩后，洪武二十一年、洪武二十五年均來朝，且洪武二十五年來朝兩次，洪武二十九年被召入京。可見朱柏與朱元璋的父子之情應(yīng)是深厚。“清乾隆《江陵縣志》載：太暉觀‘洪武癸酉（洪武二十六年，即公元1393年），湘獻(xiàn)王易而新焉，明年落成。”如若建造宮殿說成立，也就意味著太暉觀的建成時(shí)間洪武二十六年，朱柏已生反心。太暉觀石刻的二十四孝圖也表明朱柏對(duì)等級(jí)尊卑秩序心存敬畏，加之前述朱柏和朱元璋二人的關(guān)系來看，此時(shí)朱柏心生反心似乎不太可能。

朱柏在軍事武功方便的造詣也不低。“朱柏參與過三次平叛，其一是打擊湖南常德“降兵”，其二是平定五開蠻起事，其三是平定古州蠻起事。”朱柏身為藩王，也擁有一定的武裝力量，從這一點(diǎn)來說，朱柏具備起義的條件。但“柏懼，無以自明，闔宮焚死。”但朱柏在具備反抗的條件下并未反抗，徐文武教授認(rèn)為朱柏是想以自殺來自證清白，“建文帝是以謀逆為罪名兵圍湘王府的，如果朱柏選擇舉兵反抗，豈不正好讓建文帝找到了朱柏謀逆的證據(jù)？”建文帝的削藩本是早有預(yù)謀，齊泰曾進(jìn)言：“但使誣告其陰私，坐以不軌，削之，削一國可以蔓引諸國。”又說：“周、齊、岷、代在先帝時(shí)尚多不法之事，何況今日？”但在這其中，并未涉及湘王朱柏，說明先帝時(shí)朱柏并非經(jīng)常行不法之事。建文帝對(duì)朱柏定罪主要是因?yàn)橹芡踔扉掳浮R王朱樽謀反案中的供詞都有朱柏。從這些方面來看，建文帝在這一時(shí)期集中大量地削藩，朱柏之死極有可能是政治陰謀的結(jié)果。

朱柏信奉道教，“尤善道家言，自號(hào)紫虛子”，這與朱元璋應(yīng)有很大的關(guān)系。一方面朱元璋借助道教出身，曾多次令道士張中望氣，“屢從征伐，每令望氣，以決休咎，言出必驗(yàn)”另一方面建國后朱元璋也對(duì)道家進(jìn)行扶持，修建宮觀、設(shè)立道教管理機(jī)構(gòu)、建立道教度碟制度等對(duì)朱柏產(chǎn)生了一定的影響。徐文武教授以1982年在武當(dāng)山紫霄宮前賜劍臺(tái)下發(fā)現(xiàn)的玉簡刻銘文字為依據(jù)，可以看出朱柏對(duì)道教信仰虔誠，并推測(cè)朱柏到武當(dāng)山是為了“祈禱道教諸神‘福國裕民，濟(jì)生度死，‘乞削罪錄，上名九天。”由上可見，朱柏生活在濃厚的道教氛圍中，其對(duì)道教也是推崇備至，因此太暉觀一開始便是作為道觀而修建的這一觀點(diǎn)是較為可信的。

二、建筑藝術(shù)

太暉觀修建于荊州城西一帶，并不處于城區(qū)內(nèi)，與荊州古城護(hù)城河也有相當(dāng)距離，對(duì)城區(qū)而言不屬于絕佳位置，但并不十分遠(yuǎn)，加之交通路線的發(fā)達(dá)，與荊州城內(nèi)往來也較便利。對(duì)于道觀而言，距太湖港北岸較近，且處于太暉山內(nèi)，自然植被覆蓋較好，土壤也較肥沃，因而具備了良好的地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物資源。再加上周邊地區(qū)原住民的分布，不止是荊州城內(nèi)居民，周邊城邑居民的往來也使得太暉觀建成后前來的香客，鄉(xiāng)團(tuán)頗多，一些崇教活動(dòng)也常在此地進(jìn)行。清乾隆《江陵縣志》稱：其時(shí)太暉觀設(shè)有主體殿閣五座，偏殿、左右殿俱備，規(guī)模宏偉，殿宇高大。后湘獻(xiàn)王自焚，連帶燒毀觀內(nèi)許多建筑，現(xiàn)存的古建筑主要是祖師頂。

經(jīng)歷次修復(fù)后的太暉觀今日建筑空間布局為道觀建筑群組，圍有環(huán)壕、圍墻，占地五點(diǎn)四萬平方米，東西長三百米，南北寬一百八十米，圍墻內(nèi)道觀建筑群沿軸線分布，現(xiàn)今軸線上分布有大觀橋、小觀橋、太暉觀山門。修復(fù)前曾分布有兩側(cè)對(duì)稱的鐘鼓樓，于其前后分布有四大天王廟、玉皇亭、觀音殿，觀音殿兩側(cè)分布有東西兩大宮，東宮后有娘娘殿、圣母殿，西宮后有王母殿，這一格局下由觀音殿入朝圣門，再經(jīng)朝圣門進(jìn)祖師殿，現(xiàn)今格局中留存朝圣門、祖師殿。今日祖師頂下呈對(duì)稱分布幾座偏殿，供奉有財(cái)神、文昌君、送子娘娘、藥王等。今日進(jìn)入道觀后經(jīng)兩側(cè)分布有殿宇的道路，登石梯，石梯除正中方位可登外兩側(cè)也分布有臺(tái)階攀登，且雕刻精美，有人物故事為內(nèi)容的石刻文化，后登朝圣門，達(dá)祖師頂，祖師頂圍墻上刻有五百靈官，形態(tài)各異，栩栩如生。

太暉觀主體殿閣正殿前建有兩座闕樓，闕樓間為朝圣門。正間檐下前后裝設(shè)二十?dāng)€磚雕兩踩重翹斗拱，斗拱上皮裝設(shè)十八塊雕透的花卉圖案，次間檐下各裝設(shè)十六攢單踩單翹如意斗拱。較為少見，具有特色。正檐之下掛枋也多楠木雕刻，雕刻內(nèi)容多與荊楚當(dāng)時(shí)民間流行風(fēng)俗相關(guān)，具有荊楚尚武、果敢的風(fēng)俗特色。殿外臺(tái)階高臺(tái)采用青白石、城磚砌成，有望柱十八根，欄板十六塊，欄板刻有二十四孝圖，以及“鯉魚跳龍門”等動(dòng)植物風(fēng)景圖圖畫，望柱頭雕刻損毀較為嚴(yán)重，經(jīng)現(xiàn)代修復(fù)后與原有風(fēng)格不大一致。太暉觀主殿屋面曾采用銅質(zhì)筒瓦砌成，熠熠生輝，金碧輝煌，在民間一直被譽(yù)為“小金頂”，“賽武當(dāng)”。主體殿閣面積并不大，呈方形平面，包括殿周圍走廊在內(nèi)，也不過十米左右。包括下方厚達(dá)八米的高土臺(tái)殿高十一米，加之太暉觀位于又位于太暉山上，使得殿宇氣勢(shì)非凡。殿材取料為楠木，有石雕，銅質(zhì)筒瓦等為裝飾，是為金石木結(jié)構(gòu)的一座殿宇。在之后順治、康熙、乾隆各時(shí)代的修葺工作中，也都沿用了金、石、木的制作取材，修葺風(fēng)格也延續(xù)了明時(shí)修建的官式營造建筑特色與風(fēng)格，其中梁架結(jié)構(gòu)略具荊楚地方特色，為穿斗式大木結(jié)構(gòu)，平面呈抬梁形式，四周圍廊均采用軒棚頂，梁柱皆為八角柱。在殿廊周圍分布有十二根石雕柱子，前檐四根，后檐兩根，刻有浮云蟠龍紋樣，余六根為素面柱。刻有蟠龍紋樣的石柱，刻工精細(xì)，刻筆鋼勁，蟠龍形態(tài)各異，可以說是太暉觀石刻中的精華，也為太暉觀獨(dú)特的建筑風(fēng)格中的一大特色。殿宇幃城內(nèi)壁刻有五百靈官，形態(tài)各異，生動(dòng)活潑，為殿宇建筑增添了神秘感，同時(shí)在殿宇功能性與藝術(shù)性方面有了很好的平衡。除此之外，太暉觀主殿建筑雕飾中，木、石、磚、金屬雕飾以及檐枋彩繪交相輝映，依特色飾于不同部位，對(duì)太暉觀建筑的裝飾起到很好的點(diǎn)亮作用，也使得道觀更加精致，具有特色。

太暉觀建筑曾受到我國不少古建筑專家、學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，一九五九年被湖北省人民政府列為省級(jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)仍在有關(guān)部門規(guī)劃下持續(xù)修繕中，在不久的將來，會(huì)更充分，全面的向廣大游客展示出荊州這座歷史文化名城具有特色，多彩的風(fēng)貌。

三、浮雕藝術(shù)

明代在中國歷史上具有重要地位，明代的浮雕藝術(shù)也得到極大發(fā)展，從太暉觀石刻二十四孝圖即可窺探一二，太暉觀二十四孝石刻歷經(jīng)六百多年風(fēng)風(fēng)雨雨，雖有磨損，但瑕不掩瑜，仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

通往太暉觀朝圣門的石階兩旁是用青石修筑的欄桿，在欄板上雕刻的即是二十四孝圖和各種花鳥動(dòng)物，可以說，其石刻是一套優(yōu)秀的浮雕作品，它對(duì)建筑環(huán)境進(jìn)行了有益補(bǔ)充。浮雕有多種表現(xiàn)形式，荊州太暉觀二十四孝圖石刻屬于建筑裝飾浮雕的一種。建筑裝飾浮雕再加以細(xì)分，又可分為紀(jì)念眭、主題性、和裝飾性三種類型。荊州太暉觀二十四孝石刻圖就是屬于紀(jì)念性建筑裝飾浮雕。紀(jì)念性浮雕多遵循的是敘事型構(gòu)圖的原則，太暉觀石刻二十四孝圖通過浮雕刻畫了中國傳統(tǒng)文化中的二十四個(gè)經(jīng)典的孝文化故事：舜孝感動(dòng)天，漢文帝劉恒親嘗湯藥，曾參嚙指痛心，仲由百里負(fù)米，閔損蘆衣順母、郯子鹿乳奉親、老萊子戲彩娛親、董永賣身葬父、丁蘭刻木事親、江革行傭供母、陸績懷橘遺親、郭巨埋兒奉母、黃香扇枕溫衾、蔡順拾葚異器、姜詩涌泉躍鯉、王裒聞雷泣墓、崔山南乳姑不怠、王祥臥冰求鯉、吳猛恣蚊飽血、楊香扼虎救父、孟宗哭竹生筍、庾黔婁嘗糞憂心、朱壽昌棄官尋母、黃庭堅(jiān)滌親溺器，具有十分明顯的指示象征意義，體現(xiàn)了道教對(duì)孝文化的吸收，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)孝觀念的推崇與利用，故其存在具有延申建筑意義和延展建筑精神的特殊作用。同時(shí)，荊州太暉觀二十四孝石刻為表達(dá)民間對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化的崇敬以及為研究歷朝二十四孝圖提供了材料。

從其刻畫上的藝術(shù)價(jià)值來說，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，內(nèi)容詳實(shí)準(zhǔn)確。二十四孝內(nèi)容非常短小精悍，涉及人物卻不少，創(chuàng)作者在創(chuàng)作浮雕時(shí)大膽雕刻，想象力豐富，既完整傳達(dá)了二十四孝故事，又在有限的空間內(nèi)將內(nèi)容塑造的盡可能的豐富和厚實(shí)。該豐富的地方豐富，該簡略的地方簡略。如其中的一幅黃香溫席，創(chuàng)作者賦予這幅作品深刻的感情和想象力，把黃香對(duì)父親的孝敬，細(xì)心表現(xiàn)得淋漓盡致。這副浮雕描繪了黃香在炎熱的夏天為父親扇席，夏天炎熱，父親無法安然入睡，黃香便在父親入睡前把席扇涼，好讓父親安心入睡。床頭的蚊帳隨著黃香的動(dòng)作輕微晃動(dòng)，創(chuàng)作者通過對(duì)這一細(xì)節(jié)的刻畫，使一個(gè)孝敬父親的少年栩栩如生。其二，貼近現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作者刻畫的人物均十分生動(dòng)質(zhì)樸，又顯得親近可親，使人毫無距離感。在戲彩娛親這幅浮雕中，整幅作品通過對(duì)老萊子這個(gè)人物情態(tài)的刻畫，充分展現(xiàn)了其至孝。其三，線條自然流動(dòng)，在董永葬父這幅浮雕中，雕刻者就用極其流動(dòng)的線條勾勒出仙女的形象，仙女雙手作揖，紋飾清晰，臉型圓潤，體態(tài)非常自然，面帶微笑，飄帶隨風(fēng)飄動(dòng)，仿佛下一秒就要飛升上天。第四，光影變幻和空間轉(zhuǎn)換。在漢文帝親嘗湯藥和子路負(fù)米中創(chuàng)作者采用使人物凸起和線刻的手法，用極簡的線條分割空間，又利用松樹影還有盆栽來分割人物，在浮雕中，樹干粗壯，樹葉又錯(cuò)落有致，形成了有意味的光影關(guān)系，運(yùn)用線刻的手法，以光代筆，產(chǎn)生一些微妙的起伏，整個(gè)畫面都生動(dòng)起來。

荊州太暉觀石刻二十四孝圖具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但是現(xiàn)在對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)還不夠充分，需要進(jìn)一步對(duì)其加以必要的保護(hù)和修護(hù)，使孝文化和浮雕藝術(shù)在當(dāng)代煥發(fā)出新的光彩。

四、總結(jié)

在明朝這個(gè)尊崇道教的時(shí)期，太暉觀的修建為荊州當(dāng)?shù)匦欧畹澜痰木用裉峁┝艘粋€(gè)可以進(jìn)行道教活動(dòng)的官方場所，一方面是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褡诮绦叛龅姆龀郑沟澜绦磐接凶诮虤w屬感;另一方面使這一地區(qū)道教活動(dòng)興盛，為后世道教的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。太暉觀與武當(dāng)山相隔不遠(yuǎn)，實(shí)際上形成了一個(gè)以武當(dāng)山為中心的道教文化圈。太暉觀與其后的開元觀、玄妙觀并稱荊州三大觀，實(shí)際上促成了荊州道教文化的完善與傳播。另一方面，荊州的這一道教發(fā)展繁榮現(xiàn)象與武當(dāng)山相輔相成，促進(jìn)地區(qū)道教文化之間的交流與發(fā)展。