文章學翻譯學與語言科技時代翻譯的人文任務

劉慶港

摘要：語言科技的發展，工、商、政、學各界對翻譯和翻譯研究的需求，呼吁翻譯學科從“人”的角度思考翻譯的本質和價值。本文從文章學翻譯學的角度思考了語言科技時代翻譯定義應當具有的人文內涵，認為人文的翻譯在本質上是人的“德學才”的實現/表達方式，是“帶著識見做文章”的決策過程。在此基礎上，本文將林紓的翻譯實踐及其文章學理論中的“識度”概念兩相對照分析“推事之識”“論事之識”和“敘事之識”如何體現翻譯的人文內涵。

關鍵詞：翻譯的定義;文章學翻譯學;識度;林紓

大約15年前，“翻譯”是不是一個學科，在中國外語學界引起了熱議。而今，翻譯學科已然長大，甚至不時出現在社會科學大舞臺的焦點位置，儼然是外語學科群中的一門“顯學”。這是翻譯為社會生產、國家戰略所需要的結果。為什么要在如此旺盛的社會需求背景下談翻譯學科的“人文任務”？文章學翻譯學理論對我們又有怎樣的啟發？這要從翻譯學科今天面臨的兩個不容忽視的新情況說起。一是以機器翻譯、機器學習為代表的語言科學一日千里勢不可擋，并在很大程度上改變了翻譯活動的根本任務; 二是翻譯學科的理論格局極大擴充，工、商、政、學都有意無意地在翻譯上“做文章”，投向翻譯的眼光更宏大、更豐富、更多元。帶著這兩個新情況，本文借鑒林紓的“識度”之說，思考“文章學翻譯學”理論對翻譯學科未來發展的可能貢獻。

1 語言科技時代對翻譯的定義

在當前的語言科技條件下，西方傳統翻譯理論所界定的“語碼轉換”“達意”“信息處理”等翻譯的核心任務，在越來越多的情況下不再是人類譯員的首要任務。人類譯員在這些任務上完全不具有速度，甚至準確度的優勢—對于各種各樣的技術領域來說，翻譯基本上就是把原文復制粘貼到某個翻譯工具，處理后再粘

貼回去—這并不是在開玩笑。IT巨頭的技術文檔、大型跨國電商的產品信息文本、社交應用，已直接運用機器翻譯技術提供實時翻譯文本。未來 MT的發展將會繼續把人類譯員從傳統翻譯理論界定的核心任務中解放出來—包括語病修改、簡單的文句潤色等目前翻譯技術領域低層次的“譯后編輯”工作。翻譯學科如果仍固守傳統的“翻譯的本質任務”，等于是把江山拱手讓給算法和代碼。

因此，在語言科技時代對翻譯進行定義，必須要突出“人”對于翻譯活動的本質價值。正是從這個意義上，在我們看來，目前相比較而言，文章學翻譯學對翻譯的定義更能夠明確“人”在其中的任務：“翻譯就是做文章，因而要用做文章的方法來對待翻譯?！睆娬{用做文章的辦法對待翻譯，正如“信達雅”一樣，本質是對譯者素養的高度重視，因為按照文章學的標準，“做文章”總的要求是“為人先于為文”。

2 “文章學翻譯學”的實踐

要說“文章學翻譯學”的實踐，最有代表性的人物是嚴復。這里選擇林紓，是因為他的翻譯完成方式更接近今天的現實。我們知道，“林紓的翻譯”乃是合作翻譯，并不是林紓獨立完成的翻譯。譯作最終被冠以林紓之名，是對其作為執筆者的主要貢獻的肯定。實際當中，林紓需要一位外語能力相當好的視譯者為其按一定長度的段落口述原作大意，林紓按照自己的理解以及想象，再用自己的文學理論方法進行撰寫。所以在理論上看，“林紓的翻譯”包含了“語際翻譯”“語內翻譯”和“符際翻譯”三種不同類型的符號轉換任務。口述者的視譯顯然是語際翻譯工作，林紓對視譯產品的再加工是個語內翻譯過程，而這兩種翻譯過程中都必然少不了“想象”“具體化”等符際翻譯的參與—有條件的情況下林紓還會直接利用原作中的插圖“看圖作文”?？紤]到語際翻譯工作實由他的助手承擔，可以說，林紓本人的翻譯就是在運用他的文章學理論“做文章”。

在林紓的時代，這種翻譯方式和流程十分普遍。不依賴他人的獨立翻譯當然也有，但獨獨林紓卻是當時最負盛名的“譯界之王”。對此，當時的知識界也有個總結，說林紓能以“古文”翻譯西洋小說。后世學界對此雖有不同看法，但即使是最博學的林紓翻譯批評者也承認，林紓的確努力按自己的理解運用文章學的方法“使作品更符合‘古文義法”?？梢?，林紓的翻譯有著明確的、可辨認的文章學理論思想。他的翻譯不是機械的符號轉換，不以“語碼”“意義”“轉換”“再生”為要務，而是人文的書寫。

最能體現林譯之人文性的是他對翻譯事業的高度定位。林紓對他的翻譯事業寄予厚望，當時社會主流思潮是振興工商“實業救國”，林紓便把自己的翻譯事業稱作“畏廬實業”。

3 如何實現人文使命

如何實現這一人文使命？ 答案要回到我們理論的根本文本表現方法： “得其文”—做好翻譯文章。但這個“好”的難度較大，因為今天“好”的標準多元而又多維。前面提到，今天工、商、政、學都把眼光投向了翻譯，翻譯學科的理論格局遠較以前豐富。“如何譯”“譯得如何”等翻譯學問題的討論必須要從單純的語言維度、信息維度“走出去”，接受多種他領域尺度的檢驗。然而具體的問題也正在此：譯者如何審擇多元多樣的標準和需求從而“得其文”？對此，我們認為，文章學翻譯學可以借鑒林紓文論思想中的一個核心概念———識度，從而為譯者經營“文心”，進而“得其文”提供比較系統的指導。

4 結語

一個學科之成立和發展，根本上說是社會或者說科學研究對它的“需求”，反過來也可以說是看它有著怎樣的貢獻，而不是它如何與其他學科千差萬別。正是強大的“需求”，使得當前翻譯學進入了一個本質分化的新階段。一方面，語言科技一日千里、勢不可擋，其在翻譯實踐領域和研究領域發揮越來越重大的作用，已足以讓傳統的“外語人才”產生相當的危機感。實踐上，在“信息交流”“語碼轉換”等傳統翻譯理論界定的核心任務方面，人類譯員已經不再具有速度甚至準確方面的優勢。學術研究方面，科學手段在發現問題、描寫問題等關鍵研究環節也已經充分表現出其價值和優勢。與此同時，“如何譯”“譯得如何”等翻譯學問題的討論也必須要從單純的語言維度、信息維度“走出去”，接受受眾對象、傳播媒介，乃至國際政治等他學科、他領域理論尺度的檢驗。在這兩個背景下，本就屬于人文學科中的“外語人”“翻譯人”，只有把“人文”的火炬舉得更高才能繼續照亮翻譯學科的未來。而林紓的翻譯實踐是文章學翻譯學實現翻譯的人文任務的一個典范，其“識度”之說論推事之識、論事之識和敘事之識對如何進行“人文的翻譯”富有理論指導意義。

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