試論三國(guó)演義的思想傾向與其所代表的主要精神

唐俊文 范蒙蒙 左翼

摘要：《三國(guó)演義》作者重點(diǎn)塑造了兩個(gè)人物，一個(gè)是劉備，另一個(gè)是曹操，而全書以蜀漢為主，有擁劉反曹的思想傾向，這是全書的主題思想，這個(gè)思想構(gòu)成了全書的一大板塊，全書的整體結(jié)構(gòu)和布局也是根據(jù)擁劉反曹的思想主流而形成的。

關(guān)鍵詞：三國(guó)演義;劉備;曹操

我們可以從四個(gè)方面來(lái)證實(shí)作者的這個(gè)思想傾向并深入探究作者寫下這本書的目的∶

第一，從作品篇幅來(lái)看，全書共120回，1，50回主要寫赤壁之前，各路諸侯鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐董卓的過(guò)程，實(shí)際上是交代了“三國(guó)鼎立”的來(lái)龍去脈和斗爭(zhēng)背景。51，115回主要寫劉備集團(tuán)的興衰成敗的曲折過(guò)程。第116，120回寫三國(guó)先后被消滅，統(tǒng)一于晉，可以看出，劉備集團(tuán)興起的最晚而又衰敗的最早，且在三國(guó)之洪力量最弱，這是歷史事實(shí)是小說(shuō)作家所無(wú)法改變的。雖然如此，作者在構(gòu)思時(shí)卻表現(xiàn)了他的偏愛(ài)，將全書的主要篇幅留給了劉備集團(tuán)。

第二，從三國(guó)關(guān)系的處置上看：劉備集團(tuán)是三國(guó)當(dāng)中最弱小的，然而作者卻把它作為中心，將最強(qiáng)大的曹魏作為蜀漢的對(duì)立面，將孫吳置于從屬地位，劉備集團(tuán)在對(duì)付主要敵人曹魏的過(guò)程中，對(duì)東吳是又聯(lián)合，又斗爭(zhēng)。全書的這種整體構(gòu)思和布局就是由小說(shuō)擁劉反曹的主題思想決定的。

第三，從人物形象的塑造上來(lái)看：《三國(guó)演義》中塑造了的兩個(gè)最具血肉感，給人影響最深的人物形象，即：劉備和曹操。這兩個(gè)人物形象是作者用心創(chuàng)造出來(lái)的，古今中外的任何小說(shuō)中都很少有像劉備和曹操這樣對(duì)比如此鮮明的形象，書中鮮明的將劉備寫成了受人民群眾歡迎的仁君形象，寫成了忠厚仁義的化身;而將曹操寫成了人民群眾憎惡的暴君形象，寫成了奸詐殘忍的化身。

第四，從封建正統(tǒng)思想來(lái)看：談到《三國(guó)演義》中的封建正統(tǒng)思想，現(xiàn)在所有的學(xué)者都有統(tǒng)一的思想，即“正統(tǒng)”就是與忠君思想有密切聯(lián)系的“以復(fù)帝為中心的歷史觀?！痹诓懿倥c劉備當(dāng)中，劉備是漢室嫡系，要繼承大統(tǒng)就非劉備莫屬，其他任何人一統(tǒng)天下，都被視為篡權(quán)奪位。曹操他撫各漢相，實(shí)則是漢賦，他“挾天子以令諸侯”，想通過(guò)這種方式來(lái)吞并諸侯，一統(tǒng)天下，因此，《三國(guó)演義》不僅將曹操作為一個(gè)“亂世奸雄”來(lái)刻畫，更作為一個(gè)“亂臣賊子”來(lái)訓(xùn)話。

細(xì)讀《三國(guó)演義》我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是劉備的稱王稱帝，還是曹操的篡漢自立，本質(zhì)上都沒(méi)什么區(qū)別，目的只有一個(gè)，便是雄霸天下。唯一不同的便是劉備打著“匡扶漢室”的旗號(hào)，而曹操則采用了“秦天子以從眾望”的手段。但這都不過(guò)是一種圖霸稱王地策略手段。然而作者肯定和歌頌劉備，因?yàn)樗恰皾h室之胄”，奪取天下便是“繼承漢統(tǒng)”，是名正言順的。同時(shí)又時(shí)刻不忘否定和批駁曹操，就因?yàn)樗詹埽员闶恰按畚荒娉?，亂臣賊子”。

讓我們?cè)俅纹饰鰮韯⒎床艿闹黧w思想，透過(guò)其表面理解并認(rèn)識(shí)作者想要傳達(dá)給我們的精神，根據(jù)我的理解，蜀漢所代表的一直是忠君仁義，以德服人，而其中最主要的忠義就是三國(guó)演義的中心思想，也是作者最想傳達(dá)給我們的一種精神。

我們用幾個(gè)蜀漢的主要人物來(lái)體現(xiàn)蜀漢所代表的忠義精神∶

一、小說(shuō)一開(kāi)頭就提到“桃園三結(jié)義”。劉玄德、關(guān)云長(zhǎng)、張翼德三人，采用民間結(jié)義形式，撮土為爐，捻草為香，異姓結(jié)為兄弟，并誓曰不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，這體現(xiàn)的是民間的“信義”，也為蜀漢立下了根基

二、在26回“袁本初敗兵拆將，關(guān)云長(zhǎng)掛印封金”中寫到曹操謀士“程昱”說(shuō)“關(guān)云長(zhǎng)有萬(wàn)夫不敵之勇，希主用智謀收之”。曹操便設(shè)計(jì)擒住了關(guān)云長(zhǎng)，關(guān)云長(zhǎng)暫住曹營(yíng)后，曹操因愛(ài)才，欲留住關(guān)云長(zhǎng)，便讓張遼前去試探他。張遼問(wèn)：“兄與玄德交，比弟與兄交如何，”關(guān)羽回答說(shuō)：“我與兄朋友之交也;我與玄德是朋友而兄弟，兄弟而主臣也，豈可共論乎，”從這一點(diǎn)看來(lái)，關(guān)羽已經(jīng)以君臣關(guān)系來(lái)看待劉備了。又如曹操為留住關(guān)羽，先是為關(guān)羽修宅一座，緊接著又送去金銀器皿，自從關(guān)羽到許昌后，曹也待之甚厚，三日一小宴，五日一大宴，并送美女十人侍奉，然而關(guān)羽最終依然棄曹操而去，關(guān)羽的這種言行，就連曹操也大為贊嘆曰：“事主不忘其本，乃天下之義士也”并教育他的屬下說(shuō)：“不忘故主，來(lái)去明白，真丈夫也。汝等皆當(dāng)效之?！痹谶@里“事主不忘其本，不忘故主”強(qiáng)調(diào)的便是“忠”。關(guān)羽曾寫信向劉備表達(dá)他的赤膽忠心，其中有幾個(gè)字可視為關(guān)羽人生的寫照：“義不負(fù)心，忠不顧死”。義和忠是關(guān)羽最為突出的特色，所以可以說(shuō)關(guān)羽便是忠義的化身。

三、再看諸葛亮。諸葛亮形象的主要特點(diǎn)是“多智”，然而在他的身上也表現(xiàn)出了非常突出的“恩義”和“忠義”思想。例如在37回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬”中寫到劉玄德不顧寒冬雪天，躬請(qǐng)臥龍，臥龍感其知遇之恩，便出山輔佑，用他自己的話說(shuō)就是“吾受劉皇叔三顧之恩，不可不出”。因此，在85回以前，諸葛亮所做的一切都是為了報(bào)答劉備，在三個(gè)國(guó)家中，蜀國(guó)最小，它崛起于蠻荒之野，崛起于夾縫之間，即使到了最艱難的時(shí)刻，諸葛亮依然沒(méi)有棄劉備而去，這其中蘊(yùn)含的不僅是“恩義”，更是一種“臣子對(duì)君主”的“忠義”。

從以上這些人物的事例來(lái)看，蜀漢所代表的主要精神確為忠義，劉皇叔也是漢室正統(tǒng)的象征。

三國(guó)演義的作者羅貫中寫下這本書的目的就是讓我們學(xué)習(xí)蜀漢所代表的忠義精神并倡導(dǎo)我們擁護(hù)正統(tǒng)討伐逆賊。然而我們還要記住的是光有這些精神是不足以成大事的，書中曹操的奸惡和心機(jī)有時(shí)也是我們成功路上提供動(dòng)力的一大基礎(chǔ)。