全球化視野下的少數(shù)民族音樂(lè)的美學(xué)研究

鄭云元

摘 要：隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化的發(fā)展，“全球化”也在教育、歷史研究、文化批評(píng)和社會(huì)改革等領(lǐng)域都得到了不同程度的研究和運(yùn)用。因此在這樣一個(gè)大的背景下，挖掘民族音樂(lè)的審美變得尤為重要。因此本篇論文分為三點(diǎn)進(jìn)行分析：

一：少數(shù)民族音樂(lè)在全球化視野中存在的必要性;二：如何在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的自身的價(jià)值;三：如何將少數(shù)民族音樂(lè)與新時(shí)代音樂(lè)元素進(jìn)行融合，使其具有新的美學(xué)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：全球化;少數(shù)民族音樂(lè);美學(xué)

一：少數(shù)民族音樂(lè)在全球化視野中存在的必要性

每個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)都記錄著這個(gè)民族發(fā)展的興衰，都包含著這個(gè)民族在某一環(huán)境下的生活方式及生存狀況，凝結(jié)了中國(guó)人的智慧。中國(guó)除去漢族共有五十五個(gè)民族，每個(gè)民族都各具特色，比如位于中國(guó)北方的內(nèi)蒙古，很多關(guān)于內(nèi)蒙古的詩(shī)歌及詞曲都描繪了一幅幅一望無(wú)際的草原景象以及熱情好客的蒙古族人民。比如我們耳熟能詳?shù)摹峨防崭琛罚疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，引起了人們對(duì)于草原的無(wú)限的遐想;內(nèi)蒙古民歌《酒歌》也體現(xiàn)了蒙古族人民的熱情好客。以上蒙古族只是作為例子，但其實(shí)絕大多數(shù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)都在隨著時(shí)代的變遷有著不同程度的改變，甚至有些少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)正面臨或已經(jīng)發(fā)生了徹底消失的跡象。因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)也廣受重視。社會(huì)的發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)是分不開(kāi)的，所有的“新”都是在“舊”的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)并發(fā)展的，因此在少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)上套用中國(guó)的那句古話“做人不應(yīng)忘本”和成語(yǔ)“飲水思源”再合適不過(guò)。更重要的一點(diǎn)是中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，它將我國(guó)的各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化融合在一起，五十六個(gè)民族看似分離，實(shí)際上是將我國(guó)緊緊團(tuán)結(jié)在一起，因此從愛(ài)國(guó)的層面出發(fā)，我們更應(yīng)該將少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。

二：如何在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的自身的價(jià)值

中國(guó)各少數(shù)民族音樂(lè)，都具有其獨(dú)特的特征，特色鮮明，每個(gè)民族都與其他各民族的音樂(lè)有著很大的區(qū)別，樂(lè)器也各具特色，大多取材都是因地制宜并具有當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，使人們根據(jù)旋律或者看見(jiàn)樂(lè)器就能知道是哪一個(gè)民族。比如內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古的草原非常遼闊，一望無(wú)際，因此長(zhǎng)調(diào)及呼麥?zhǔn)莾?nèi)蒙古音樂(lè)的特殊唱法;馬頭琴也具有一定的象征意義，馬對(duì)于草原有著重要的作用，因此馬頭琴拉起來(lái)也如駿馬飛馳在草原上，鏗鏘有力。藏族由于地勢(shì)海拔較高，所以藏族很多的舞蹈動(dòng)作也是需要含胸完成。其它各個(gè)民族也是如此。

但在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新形勢(shì)下，很多民族音樂(lè)也在逐漸被流行音樂(lè)所取代，因此對(duì)于民族音樂(lè)的繼承與發(fā)展既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。機(jī)遇是因?yàn)椋谶@樣的背景下，對(duì)于民族音樂(lè)的傳播也是較為便利的，雖然就目前來(lái)看，民族音樂(lè)是在逐漸被取代，但是，通過(guò)一定的宣傳及重視，民族音樂(lè)也可以被廣大民眾所熟知并接受，進(jìn)而對(duì)民族音樂(lè)起到保護(hù)的作用。挑戰(zhàn)是因?yàn)椋芏嗲嗌倌甏蠖嗍艿搅餍幸魳?lè)元素的影響，對(duì)于民族音樂(lè)并不是很感興趣，并且我國(guó)的音樂(lè)受西方音樂(lè)影響較大，這使民族音樂(lè)的傳播也加大了難度。因此民族音樂(lè)的繼承與發(fā)展也具有一定的挑戰(zhàn)性。

哲學(xué)上講，世界不是靜止的，民族音樂(lè)也是一樣，不會(huì)是停滯不前的，在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的價(jià)值的實(shí)施可以從三個(gè)角度出發(fā)，第一：先保護(hù)好現(xiàn)有的民族音樂(lè)文化，這就要從教育與宣傳入手。教育上：在中小學(xué)音樂(lè)課程中加入民族音樂(lè)課程，使學(xué)生逐漸對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生興趣。也可以帶學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族，近距離接觸，給學(xué)生帶來(lái)直觀感受，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的興趣并能夠意識(shí)到民族音樂(lè)是音樂(lè)之根。宣傳上：加大宣傳力度，可以利用媒體設(shè)置相關(guān)的節(jié)目。使人們可以足不出戶，通過(guò)媒體就能了解到各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)及文化。第二：追根溯源，在保護(hù)好現(xiàn)有的民族音樂(lè)的前提下，追尋這個(gè)民族的音樂(lè)產(chǎn)生的背景及有可能被忽略的民族音樂(lè)元素。第三：可以將民族音樂(lè)與流行音樂(lè)元素進(jìn)行融合，激發(fā)人們對(duì)于民族音樂(lè)的興趣。

三：如何將少數(shù)民族音樂(lè)與新時(shí)代音樂(lè)元素進(jìn)行融合，使其具有新的美學(xué)特質(zhì)

隨著多媒體的發(fā)展，人類觀念的不斷變化，音樂(lè)也發(fā)生了改變，一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期是音樂(lè)的進(jìn)步時(shí)期，是新時(shí)代音樂(lè)發(fā)展的最佳時(shí)期，比如電音以及嘻哈音樂(lè)的普及。也有一些學(xué)者認(rèn)為在某些方面音樂(lè)其實(shí)是在退步。靈感來(lái)源于生活，當(dāng)人長(zhǎng)時(shí)間處于一個(gè)適宜生存及舒適的環(huán)境中時(shí)，是不適合創(chuàng)作的，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)，是不容易出現(xiàn)經(jīng)典的作品。但無(wú)論是進(jìn)步還是退步，這都是一種必然。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，可是現(xiàn)如今很多人對(duì)“新”都能夠有正確的認(rèn)知，然而對(duì)“舊”的認(rèn)知卻沒(méi)有深層次的理解，認(rèn)為所有“民族”的，“傳統(tǒng)”的都是時(shí)代的保守面，是“過(guò)時(shí)”了的。所以傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)在很多人眼里是“土”的，而覺(jué)得西方的、國(guó)際的是“洋”的，概念上的誤區(qū)導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)受到了一些人的排擠。所謂新事物是符合發(fā)展要求和規(guī)律的，不斷向前的，健康積極的事物。時(shí)代的前進(jìn)包括音樂(lè)的進(jìn)步總體上是一件好事，包括學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家的新音樂(lè)，這是時(shí)代和人類共同進(jìn)步的標(biāo)志。而舊事物的實(shí)質(zhì)是指落后的甚至腐朽的，不符合社會(huì)發(fā)展要求的，阻礙社會(huì)發(fā)展的事物。

現(xiàn)代流行音樂(lè)元素加入了很多電音，民樂(lè)其實(shí)是可以與電子樂(lè)結(jié)合的，當(dāng)電子樂(lè)與民樂(lè)融合，電子樂(lè)收斂了火爆的性格，不再讓人覺(jué)得囂張和過(guò)火，變得平易近人，而柔美的民樂(lè)加入了電子樂(lè)也變得多了幾分活潑。比如由作曲家傅江寧改編的《小河淌水》，在傳統(tǒng)民樂(lè)的基礎(chǔ)上，融入新潮的電子音樂(lè)元素，打破了以往民樂(lè)的墨守成規(guī)，中規(guī)中矩，民樂(lè)演奏者們開(kāi)始后接納新的音樂(lè)元素，讓優(yōu)美悠長(zhǎng)的民樂(lè)變得動(dòng)感起來(lái)。少數(shù)民族歌曲也可以與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素融合，比如臺(tái)灣高山族民歌《娜魯灣情歌》，歌手張惠妹用搖滾的方式將這首演繹得惟妙惟肖，加入了電吉他、架子鼓等樂(lè)器，使整首歌動(dòng)感十足。傳統(tǒng)音樂(lè)也可以用這種方式演繹，例如西游樂(lè)隊(duì)演唱的《玲瓏塔》，《玲瓏塔》是西河大鼓中的名段，而在改編的《玲瓏塔中》，演員將快板、二胡和很多現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合之后，聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，將現(xiàn)代音樂(lè)融合進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)里，也被很多人接受。當(dāng)然搖滾樂(lè)及流行音樂(lè)里融入民族音樂(lè)也是別具一格，例如謝天笑的歌曲《潮起潮落是什么都不為》就加入了古箏，整首曲子很流暢的完成，并且不顯得突兀。將少數(shù)民族歌曲進(jìn)行改編也是一種很好的方式，比如杭蓋樂(lè)對(duì)演唱的《嘎達(dá)梅林》，加入了電吉他和架子鼓，但是少數(shù)民族音樂(lè)元素也絲毫沒(méi)有遞減，整首曲子用蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)演唱，第二段開(kāi)始變奏，從快板到慢板，并加入了馬頭琴，慢板部分由女歌手哼唱，然后又回到快板。整首曲子完整且獨(dú)具特色，讓人耳目一新。

其實(shí)無(wú)論是何種方式的結(jié)合，其目的都是將少數(shù)民族以及傳統(tǒng)音樂(lè)傳播到祖國(guó)乃至世界各地，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的美，以及民族音樂(lè)對(duì)音樂(lè)發(fā)展的重要性。世界的變更及發(fā)展并不是阻礙我們保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的因素，而是正因?yàn)槲覀円玫膶で蟀l(fā)展才更要重視少數(shù)民族音樂(lè)的傳承及保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋生貫------------《開(kāi)掘民族藝術(shù)的審美文化資源——全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)研究》

[2]宋生貫------------《“和而不同的生命機(jī)制”——經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考》