藝術(shù)史研究方法

李增悅 郭權(quán)

摘 要：唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是文學(xué)藝術(shù)飛速發(fā)展的鼎盛時(shí)期。宗教的造像藝術(shù)、陵墓的雕刻藝術(shù)、陪葬的雕塑藝術(shù)、肖像的造型藝術(shù)等都進(jìn)入一個(gè)空前繁榮發(fā)展時(shí)期。宗教造像藝術(shù)在唐代發(fā)展迅速，而唐代的雕塑藝術(shù)深受印度佛教的影響，而其中具有代表性的是敦煌石窟，龍門(mén)石窟。

關(guān)鍵詞：唐代;雕塑;佛教

唐朝時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的極盛時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，疆土廣闊，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，促使各行各業(yè)快速發(fā)展。其中唐代雕塑藝術(shù)整體發(fā)展，并達(dá)到了中國(guó)雕塑史上的頂峰。因此在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史中，唐代雕塑占有重要的篇章。唐代國(guó)富民強(qiáng)，對(duì)墓俑、造像等雕塑品的需求量很高。唐代的雕塑大量使用傳統(tǒng)的鏟地、鏤雕與圓雕，使用陰刻細(xì)線(xiàn)，用陰刻表現(xiàn)細(xì)部和繪畫(huà)線(xiàn)描一樣，用密集的細(xì)線(xiàn)與短的陰線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)裝飾紋飾、陰陽(yáng)凹凸面等等。動(dòng)物的體型豐滿(mǎn)健碩，活潑和諧，生活氣息濃郁，與金銀器、瓷器、銅器等紋飾一致。人物形象善歌善舞、吹拉彈奏各種樂(lè)器，場(chǎng)面歡快;構(gòu)圖新穎，手法嫻熟。總之雕塑工藝精巧，大中顯精神，細(xì)中見(jiàn)靈氣，具有浪漫豪放的時(shí)代氣息。

一、唐朝雕塑的人物造型特點(diǎn)

在唐代因社會(huì)風(fēng)氣空前解放，人們思想活躍，精神層次相對(duì)開(kāi)放，雕塑藝術(shù)也因此具有想象力和創(chuàng)造性加上外來(lái)文化的大量傳入。例如現(xiàn)藏于西安碑林博物館的唐代獻(xiàn)陵石犀體形龐大，兩眼看著前方，四肢粗壯有力，整體造型單純簡(jiǎn)潔明快。具有明顯的中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)的風(fēng)格，又在細(xì)節(jié)上做文章，在鱗片細(xì)細(xì)雕刻以表現(xiàn)粗糙厚實(shí)的皮膚做出犀牛皮膚的質(zhì)感。盛唐的雕塑風(fēng)格更加民族化。主要因?yàn)槭⑻茣r(shí)期的文化發(fā)展迅速，在政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)展到最高峰的這種環(huán)境下雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了“曹吳二體，學(xué)者所宗，雕塑鑄像，亦本曹吳”;“外師造化，中得心源”等說(shuō)法。意思就是說(shuō)吳道子和曹仲達(dá)在雕塑上的藝術(shù)成就，是后人無(wú)法比擬的。可稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)巔峰。

此時(shí)的佛教雕塑作品既具有博大凝重之態(tài)，又不失典雅鮮活之美。其雕塑風(fēng)格的多樣化與技巧的純熟已達(dá)到了史無(wú)前例的水平。

二、唐代最具代表性雕塑群

1、大足石刻藝術(shù)

大足石刻是位于中國(guó)西南重慶大足境內(nèi)所有石窟造像的總稱(chēng)，迄今為止公布為文物保護(hù)單位的石窟多達(dá)75處，雕像五萬(wàn)余尊，它代表了公元9—13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平，是人類(lèi)石窟藝術(shù)史上最后且無(wú)法逾越的豐碑。它從不同時(shí)期側(cè)面展示了唐、宋時(shí)期中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格的快速發(fā)展和巨大變化，具有的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值是前朝時(shí)期不可替代的。藝術(shù)特點(diǎn)：規(guī)模宏大、雕刻精巧、題材多樣、內(nèi)容豐富、保存完好。對(duì)于大足石刻整體而言，它的豐富性、重要性是不言而喻的。在北山的心神車(chē)窟和寶頂?shù)膱A覺(jué)洞，前者簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有背景，刀法剛勁，陰線(xiàn)細(xì)刻較多。后者華麗，運(yùn)用粗獷的寫(xiě)意藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)為背景，襯托出菩薩的細(xì)致輕柔，莊嚴(yán)美麗，刀法圓潤(rùn)，追求質(zhì)感，近乎泥塑效果。大足石刻在雕塑技術(shù)方面，兼具雕塑與繪畫(huà)之妙，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有東方民族所特有的文雅、嫻靜、內(nèi)秀美的風(fēng)格特征。

2、龍門(mén)石窟——奉先寺

奉先寺是龍門(mén)石窟中規(guī)模最大、藝術(shù)風(fēng)格最為精湛的一組摩崖型群體雕塑，因?yàn)樗`屬于當(dāng)時(shí)的皇家寺院奉先寺而俗稱(chēng)“奉先寺”。此石窟始開(kāi)鑿于唐高宗時(shí)期，咸享三年（公元672年）皇后武則天贊助胭脂粉錢(qián)兩萬(wàn)余貫，上元二年（公元675年）建成，歷時(shí)三年，長(zhǎng)寬各30余米，洞中佛像具有明顯的唐代佛像藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，面容豐碩、兩耳下垂，形態(tài)飽滿(mǎn)、體態(tài)安詳、面貌親切，極為動(dòng)人。主佛蓮座北側(cè)的題記稱(chēng)為“大盧舍那像龕”，大盧舍那像龕共有九尊佛像，中間主佛為盧舍那大佛，是釋迦牟尼的報(bào)身佛，據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，盧舍那的意思為光明普照。有人評(píng)論說(shuō)，在塑造這尊佛像時(shí)，把高尚的情操、豐富的感情、開(kāi)闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此，她具有巨大的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力。

奉先寺的九軀大像的背后建有很多長(zhǎng)方形的小龕，這是在宋、金時(shí)期，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)大佛像龕，在龕的后背修建了木結(jié)構(gòu)屋檐式建筑，但是這些建筑影響了佛像的通風(fēng)，加速了佛像的風(fēng)化消殘，因此后來(lái)被拆除。奉先寺大型藝術(shù)群體雕塑以其宏大的規(guī)模、精湛的雕刻雄踞于中國(guó)石刻的藝術(shù)巔峰，成為中國(guó)石刻藝術(shù)的典型之作，也成為唐朝這一偉大時(shí)代的歷史見(jiàn)證。

3、水陸庵

“水陸庵”位于秦嶺北側(cè)藍(lán)田縣境內(nèi)，縣城東南十幾公里王順山腳下的小河旁。地處藍(lán)田縣城東10公里的普化鎮(zhèn)王順山下，原名水陸殿，為六朝古剎，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以保存古代精巧罕見(jiàn)的彩塑而聞名，被譽(yù)為“中國(guó)第二敦煌”。

藍(lán)田水陸庵的水陸殿于明嘉靖四十二年（公元1563年）至明隆慶元年（公元1567年）修建，殿內(nèi)13面墻壁上精雕細(xì)塑著大量泥制彩繪塑像、壁塑、懸塑，總計(jì)3000多尊。

在人物雕塑造型上獨(dú)具匠心，尤為突出，各個(gè)都有故事情節(jié)，追求大場(chǎng)面的動(dòng)感，抓住表情、眼神、動(dòng)態(tài)等環(huán)節(jié)的變化，以寫(xiě)意的風(fēng)格特點(diǎn)達(dá)到意境美，以人物粗礦、溫文爾雅、喜怒哀樂(lè)的表情躍染壁上。作品中所蘊(yùn)含的宗教價(jià)值也具有很大的文化價(jià)值。人類(lèi)藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性

結(jié)語(yǔ)

唐代的雕塑藝術(shù)在佛教盛行的大背景下順行其道，具有很深的藝術(shù)價(jià)值和很強(qiáng)的世俗氣息，具有民族化的特征，反映出了唐代的人們的精神面貌。唐代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，在表現(xiàn)手法的藝術(shù)技法上有了很大的提高。在雕塑中運(yùn)用人體解剖比例知識(shí)，在藝術(shù)風(fēng)格上追求寫(xiě)意風(fēng)格和細(xì)膩精美的的表現(xiàn)手法，而且掌握了塑造群體佛像的能力，在一組群像中，通過(guò)佛像間的動(dòng)作、體積、服飾等變化來(lái)區(qū)別各個(gè)雕像的主次位置，有主有次，各個(gè)分明，達(dá)到既整體統(tǒng)一又個(gè)性突出的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了唐代雕塑人物造型方面的藝術(shù)成就。達(dá)到了前無(wú)古人的藝術(shù)巔峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬銀芳.唐代佛教雕塑的人物造型[M]：藝海，2009

[2]沈剛.敦煌石窟藝術(shù)精品叢書(shū)：敦煌雕塑壁畫(huà)[M].江蘇美術(shù)出版，1998年版。

[3]王子云.《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》[M].岳麓書(shū)院出版，2005年版。

作者簡(jiǎn)介：

第一作者 李增悅（1997-） 男 甘肅人 就讀于湖北荊門(mén)荊楚理工學(xué)院。

第二作者 郭權(quán)（1997-）男 江西人 就讀于湖北荊門(mén)荊楚理工學(xué)院。