淺談《三國演義》中的女性形象

張偉 董達 應鐸

摘 要：《三國演義》不愧是千古不朽的著作，寥寥可數的女性形象，被他詮釋的如此多姿多彩，仿佛在看世間百態。《三國演義》中的女性形象，憑借她們獨特的出場方式，參與了歷史，參與了生活，爭得了青史留名，永垂不朽的權利和機會。成為《三國演義》中不可忽視的群體，雖然經歷了幾百年的變遷，我們依然能夠從書籍、文獻或影視、戲曲中看到她們的身影，還能感受到羅貫中先生偉大的藝術造詣。

關鍵詞：三國演義;女性;悲慘

一.流芳百世的女中豪杰

這一類的女性形象，小說中也比較多，如貂蟬、孫夫人、祝融夫人、徐母等。這也是作者描寫得最為詳細，性格最為豐滿，最令人矚目的一個群體，她們智、勇、節、烈、義的品格成為那個時代女性的閃光點然而這類人物也是撲朔迷離的，如同曇花一現，在最能體現她們個性的事件結束后便淡淡地退出，雖如驚鴻一瞥，也足以令人銘記。

（1）忠與烈的孫夫人

在《三國演義》中，孫夫人正面的出場只有三次。第一次在第五十五回《玄德智激孫夫人，孔明二氣周公瑾》，作者將她怒斥吳兵，幫助劉備回到荊州所表現的忠與勇描寫的栩栩如生，淋漓盡致。“妾已事君，任君所之，妾當相隨”可見其忠，丁奉、徐盛追趕，夫人斥道“你只怕周瑜，獨不怕我？周瑜殺的你，我豈殺不得周瑜？”可見其勇。毛宗崗有一幅對聯寫的好“老新郎學作婦人腔，宛然弱婿;小媳婦偏饒男子氣，壯哉賢妻。” 對孫夫人的敬佩之情溢于言表。

第二次在小說第六十一回《趙云截江救阿斗，孫權遺書退老瞞》，這一次一改往日形象，表現的是孫夫人無可奈何的樣子，痛苦的夾在忠孝之間，對張飛和趙云的截江之舉雖然也是怒斥，但是已經沒有了以前的痛快酣暢。先是喝道，后來講明原委，最后以死相逼，哪還有劍拔弩張，沖天的豪氣！

第三次出現在第八十四回《陸遜營燒七百里，孔明巧布八陣圖》，這一次退場也是只有一句話“時孫夫人在吳，聞猇亭兵敗，訛傳先主死于軍中，遂驅車至江邊，望西遙哭，投江而死。”，生的富貴，死的凄涼，不得不給人留下深刻印象。毛氏也給了相應的點評“當夫人怒斥吳兵之時，何其壯也！及觀其攜阿斗而歸，疑其志不如前也。今觀其哭先主而死，則其烈不減于昔矣！”從孫夫人的出現到退場，她所持有的那份真與烈在簡便的故事敘述中表現得可嘆可敬。這似乎是在成長，年輕時的孫夫人英雄氣盛，脾氣剛直;在荊州生活幾年后儼然到了中年，銳氣磨盡，也滋生出母愛的情懷，變得穩重了不少;猇亭之后，人到暮年，無所掛懷，多了份歲月磨練出的情感，于是隨夫歸去！活的壯烈，死的驚天動地！不得不讓人佩服。

（2）直率豪爽的祝融夫人

她的出場和王熙鳳一樣的與眾不同，不見其人，先聞其聲。在小說第九十回《驅巨獸六破蠻兵，燒藤甲七擒孟獲》中，忽然屏風后一人大笑而出：“既為男子，何無智也？我雖是一婦人，愿與你出戰。”，這一笑多么直率豪爽，這一言辭，多么有勇有擔當！然后簡單介紹了她的出身和本領，祝融氏之后，祝融乃火也，暗示她火烈的性格;五口飛刀，一把長標，騎的卷毛赤兔馬，多么奇怪的裝備，體現出夫人之奇，奇人必有奇藝。而獨不寫其外貌，只用了張嶷的心理活動“暗暗稱奇”四個字，無論丑也罷，不管俊也罷，都無關緊要，反正是奇人一個，不同尋常，為后文她的本事，她的舉動做了鋪墊。夫人出手不凡，一舉生擒馬忠、張嶷，大振蠻兵威風，將她的英勇善戰刻畫的入木三分。

這里毛宗崗也有評論：“貂蟬可當女將軍，然未嘗用兵也;孫夫人雖好兵，然未嘗戰也;此處真一員女將出來……”。三個人的高大形象頓時呈現在讀者目前，寫的多么深刻啊！

二.悲慘結局的女性

（1）有姓無名的豪杰之女

唐.戎昱《和番》中寫道：“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。”歷來都把和親作為政治手段之一，來化解危難。在三國這個群雄并起，諸侯紛爭的時代，女性的參與是不可缺少的，但是這類女性也是作為構成事件極小的因素被提及的。她們往往有姓而無名，只是政治的角色，都是一筆帶過的。

比如呂布之女，在小說第十九回《下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布殞命》，只說“……為嚴氏有一女，呂布最為鐘愛。”，《三國志》中也袁術也說道：“布不予我女，理當自敗！”當時曹操來討伐呂布，布為了化解危難，不得不把女兒許配給袁術之子，她出現三次，一是袁術求親，二是呂布送女，三次就是她的退場了，也是一筆帶過的“曹遂將其妻女送往許昌安置。”，結局沒交代，可想而知必然是悲慘的，為奴為婢的。

再一個就是關羽之女，在小說第七十三回《玄德進位漢中王，云長攻抜襄陽郡》，孫權想以自己的兒子娶關羽之女結為秦晉之好，可是被關羽以“虎女安能嫁犬子乎！”的話拒絕了。以后關羽之女便沒了信音，也沒有名字，她的出現也是為了引出孫劉干戈起，云長麥城縛亡的事情罷了！

歷來凡是在政治聯姻下出現的女性結局都是悲慘的，昭君便是如此，最后只落得個“獨留青冢向黃昏”的境地。這一類的女性雖然不是主角，畢竟也是生活中存在的，若不是羅貫中思慮周全，怎么能夠浮現在讀者眼前！

（2）戰爭的犧牲品蔡琰

她的出場是在小說的第七十一回《占對山黃忠逸待勞，據漢水趙云寡敵眾》，此時寫的蔡文姬似一閑筆，與戰爭閑暇之際，略帶一提。先敘述了她的身世，蔡琰乃中郎將蔡邕之女，文中說“先時其女蔡琰，乃衛仲道之妻;后被北方擄去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》，流入中原。操深憐之，使人持千金入北方贖之。左賢王懼操之勢，送蔡琰還漢，又嫁董祀”生活一波三折，悲慘之狀可謂強矣！她和昭君都有出塞的經歷，命運卻是不同的，昭君獨留青冢，而蔡文姬忍辱偷生，活的讓人心痛，倒不如昭君痛快！

作者也知道蔡琰是不幸的，如果直接寫出來未免太過冷漠，因此他又對蔡文姬家中的裝飾做了說明，曹娥之孝，黃絹幼婦的品題，外孫齏臼之穎悟。一來襯托了蔡家不愧文壇巨子之室，側面贊揚曹操的文化氣息，二來這些孝子賢孫，令人感慨的故事，表達了對蔡文姬不幸命運的同情。

毛宗崗這里也作了批注：“前卷與此卷，方敘戰勝攻取之事，幾于旌旗眩目，金鼓聒耳矣！忽于武功之內帶表文詞，猛將之中雜見列女，如曹女之孝、蔡琰之聰、黃絹幼婦之品題、外孫齏臼之穎悟，令人耳目頓換。紀事之妙，真不可方物。”除了給人耳目一新的感覺之外，也讓人頓生感嘆。即便作為一個很有才華的女性，也還是逃脫不了那個時代對她的蹂躪。作為物的被占有方式而存在的命運值得我們深思！

三.《三國演義》中的女性形象對后世文學的影響

《三國演義》對女性的描寫開創了一種新的模式，那就是以男性視角審視女性思維。男性作者寫女性的模式在以前的文學作品中也出現過，尤其是古代詩詞中常常見到男子代女性立言的作品。但這些男性作者還往往以女子的身份和口吻來描寫女性，表達的是閨怨思鄉之情，風格比較柔美，比如《涉江采芙蓉》就是這樣。《三國演義》則完全采用男權社會男性的思維和道德標準來衡量、評判女性，這種模式對后世小說創作影響頗深。《水滸傳》中孫二娘、扈三娘、顧大嫂之類的女性形象，很顯然是根據男性強盜的標準打造的，《紅樓夢》在描寫和觀察女性的視角和觀念上雖然有了很大的突破，然而還是未能擺脫男性視角對女性的審視，就是以男性對女子的同情、理解、愛戀和歌頌來描寫女性的。

結語：《三國演義》中的女性形象雖是驚鴻一瞥，但是在轉瞬即逝間留下來光輝，如同流星一樣劃過文學的夜空，照亮了后世文學在女性形象描寫上的前進道路，羅貫中先生的功績是不可磨滅的。