淺析《聊齋志異》的民間性與文人性

王曉雯 王紅

摘 要：眾所周知，《聊齋志異》是中國文言小說的高峰，其藝術水準在許多方面堪與明清長篇小說相媲美，在中國小說史上具有重要地位。在當代聊齋學的語境中，我們首先會遇到這樣一個略有爭議的話題，那就是《聊齋》的“民間性”和“文人性”的關系問題。

關鍵詞：聊齋志異;民間性;文人性 內涵

對《聊齋》的民間性的研究是當代學界的一種時髦。這個話題是由一系列相互支撐的話語共同構成的，比如《聊齋》題材來源的民間性問題、《聊齋》思想的民間性問題、《聊齋》后世影響的民間性問題等等。這個話題的產生有它的當代性背景，尤其是與當代中國文學界的“民間性”寫作理念有關。作家莫言就是民間性寫作的踐行者，他自言深受“聊齋”的影響。可以說，在他的接受中，《聊齋》主要是一種民間性的東西。

另外，聊齋的后世影響中的確有民間性的現象，也就是說，這部書在中國民間的流傳的確很廣。這不僅是說，聊齋故事在中國的民間流傳甚廣。而是這本書本身在民間的流傳也很廣泛。當代作家孫犁曾經談到，在抗日戰爭時期，他在冀中平原做農村工作，發現在書籍奇缺的農村家庭里竟然經常見到《聊齋志異》的殘本。這算得上一件奇怪的事情，這么一本文言短篇小說集，它的語言和寫作樣式都是完全文人化、精英化了的，但是卻能夠在民間流傳甚廣。難怪孫犁得出這樣的結論：文學作品通俗不通俗，并不僅僅限于文字，即形式，而主要看內容，即它所表現的，是否與廣大人民心心相印，情感相通，而為他們所喜聞樂見。在孫犁的認識中，《聊齋》后世影響的民間性是與它的現實主義特質相適應的。

這些關于《聊齋》之民間性的探討，對于我們理解《聊齋》的特殊性有一定的意義，但是也可能造成一種偏頗的印象。我的意思說，過分強調《聊齋》的民間性會遮蔽它的“文人性”這一基本特點。我們判斷一個文學文本的精神特質的時候，決定性的因素是看它所包含的“世界觀”，具體說，就是它思考了怎樣的問題以及思考這一問題的方式和方法。從這個決定性的標準出發，我認為，《聊齋志異》主要是“文人的”，而不是“民間的”，它首先與“文士階層”的生活和趣味相關的。

《聊齋志異》的“文人性”首先體現在它的語言形式上。它使用的的確不是一種“通俗”的語言，而是一種古雅的書面語，一種擬古的文言，魯迅先生在《中國小說史略》中把《聊齋志異》歸于“清之擬晉唐小說”，就是從它的語言形式上來說的。這一點很表層，但也非常重要。

其次，《聊齋志異》的“文人性”的深層體現，是它的“文士思想”“文士理想”“文人趣味”。我認為，一味地強調《聊齋》“現實主義的”或“孤憤”的一面，忽視了它的文人的、“炫才的”、“游戲性”的一面，是一種認識上的偏頗。

“文人游戲”確確實實構成了《聊齋》部分文本的內在結構裝置，忽視了這一點，就不能理解這些文本。而且，事實上，游戲化的敘事多多少少構成了中國敘事文化的一個小傳統，它以各種形式廣泛地存在于小說、筆記、笑話、軼事和民間文藝當中。《聊齋志異》的“文人趣味”就是繼承和發展了中國小說敘事中的這個“小傳統”，這個“小傳統”成為了20世紀90年代以來中國當代小說“回歸本土”“回歸民間”“回歸傳統”的重要資源。這一點，這里就不展開談了。

《聊齋志異》中“游戲之作”很多。比如《綠衣女》這篇小說，好像一個擴大了的、華麗的謎語。整個故事是由一系列典型的《聊齋》式情節構成，講的是，一神秘的綠衣女闖入書生的書房，自薦枕席，在交往中書生不斷熟悉綠衣女，發現她“腰細殆不盈掬”、“聲細如蠅”，而且性格膽怯自言“偷生鬼子常畏人”。一天，綠衣女說自己心悸眼跳，恐怕有危險，讓書生送她出門，書生看見她轉過房廊，正要回屋，聽見綠衣女呼救，奔過去，看見一只綠色蜂困在蜘蛛網里。這才知道，原來綠衣女是一只蜂。書生救下綠蜂，綠蜂以身染墨寫一“謝”字，而后飛走了。

這種故事在《聊齋》中很多，像魯迅先生總結那樣，它們總是遵循同樣的過程：

花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。

對于熟悉《聊齋》的讀者來說，閱讀的樂趣就在于猜測那異類的原形到底是什么。敘事過程就是一個鋪排謎面的過程，而謎底一旦揭露，故事也就結束了。這一類故事的“游戲性”是非常明顯的。

最后，《聊齋志異》的“文人趣味”體現在它的敘事上，表現為大量“文字的游戲”在文本中的存在。所謂“文字的游戲”指的是，蒲松齡不僅在他的小說創作中融入了大量經、史、詩、文的素材，而且力圖不露痕跡地“化用”這些素材，這就為小說敘事增添了一種“詩”的意趣，小說不僅僅是在講故事，它還召喚讀者參與到一種“互文”的游戲之中，以追求 “藏穎詞間，昏迷于庸目;露鋒文外，驚絕乎妙心”的藝術效果。

清人馮鎮巒《讀聊齋雜說》有言：

《聊齋》于粗頭亂服之中，略入一二古句，如《史記》諸傳中偶引古諺時語及秦漢以前故書，斑駁陸離，蒼翠欲滴，彌見大方，無一點小家強作貧兒賣富丑態，所以可貴。

這等于是說，《聊齋》中確實有很多“掉書袋”的筆法，但因為做得巧妙，不會給人故意炫才的印象，反而使人誠心嘆服于作者的才學淵博。可以說，通過對各種文史典故的巧妙“暗引”和“化用”，《聊齋》中的很多文本都曲隱化甚至謎語化了，能否享受作者的這些“用心”，取決于讀者的知識儲備和閑情逸致。這是一種“雅謔”，一種專屬于“文士階層”的“知識性”趣味，這絕不是普通民眾所能理解、遑論享受的了。

再比如《蓮香》一文，講述了狐女蓮香和女鬼李氏與書生桑子明的愛情故事。起初蓮香與桑生歡好，然后李氏乘蓮香不來時來會桑生，桑生身體每況愈下，蓮香與李氏就相互猜疑，后來蓮香醫好了桑生并讓李氏認識到自己與桑生在一起會有損他的健康。李氏傷心離開并轉世到剛死的燕兒身上，桑生娶了燕兒后不久，蓮香產下一子狐兒并死去，十四年后轉世又跟李氏和桑生在一起了。

根據當代學者杜貴晨先生的研究，《蓮香》這篇小說的情節整個就是對《周易》“睽”卦的小說化的敷演，卦辭“上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉”構成了小說的情節邏輯，彖辭“二女同居，其志不同行”“男女睽而其志通”構成了小說的主要內容。可以說，這篇小說是層層用事，處處有典，把“以學問為小說”的藝術發揮到了極致。文中除了這個大“引用”之外，還暗引了《詩經》《論語》《韓非子》《世說新語》等書中的掌故，讀不懂文中暗用的這些典故，就無法理解這篇小說，《聊齋》小說的“文人趣味”于此可見一端。