淺述中原漢服對高句麗服飾的影響

摘 要：高句麗（公元前37- 668 年）自立國到滅亡，長達700年。歷經了中國西漢末、東漢、魏晉南北朝、隋朝和唐初。在這700年間，高句麗與中國在政治、經濟、文化上都保持著密切的聯系。在服飾文化上，根據文獻資料對高句麗服飾的描述和對高句麗壁畫墓中服飾形象的分析，高句麗時期，中原漢服飾在高句麗廣為流布，對高句麗服飾的影響頗為深遠。

關鍵詞：服飾;高句麗;中原;影響;

漢服之所以在高句麗境內，對其影響深遠，尤其是在平壤地區及周邊流布，在一定程度上，是有諸多原因的。一是深遠的歷史影響。從箕子入朝鮮到漢四郡的設立，中國服飾文化對朝的影響由來已久。箕子朝鮮時期，“衣冠制度，悉同乎中國”。二是以中原政權賞賜的形式對高句麗王、高句麗權貴，甚至投降的高句麗將領，進行賞賜，其中就有漢人的衣冠朝服。三是民眾避難求生，自發性的人口遷徙和軍事征伐掠奪人口被動型的喬遷安置，使移民成為漢服飾文化傳播的最直接的方式。

從文獻資料和高句麗壁畫墓看，這種漢服飾對高句麗集安地區的影響不大，雖然集安地區也有漢人居住，但畢竟是少數;同時，盡管集安地區的壁畫墓中也有這種漢服飾出現，但著此裝者少有凡夫俗子，而是跣足坐榻、乘龍駕風，或是立于蓮臺之上的仙人。而平壤地區則不同，此地區出土的壁畫售中漢服形象數量眾多，而且漢服式樣亦非常豐富：從首服看，有幘，弁，籠冠，進賢冠，還有從鮮卑帽演變而來的平頂軟腳帽（中國服飾史中亦稱軟腳幞頭）等，身衣有袍服、襦裙、袿衣等，女子還有豐富的譬式，有擷子髻、餐髻、雙髻花釵大髻等。從整體來看，這些漢服與同期漢文化區內人們所穿著的漢服在形制、款式上差別都不大。

先從中原首服對高句麗服飾的影響來看。首服即我國古代所謂的冠、巾、幘。以及戴在頭上的相關飾物。 高句麗壁畫所繪首服有些實在難以命名。還有待于進一步考察并形成統一的名稱。如高句麗壁畫墓中安岳三號墓、德興里墓、五盔墳四號等墓的墓室壁畫中，均繪有頭戴籠冠的人物形象。在形制上與中原形制略有差別，但卻都難以脫卻中原形制的原貌。而中原發式對高句麗的服飾也有影響。高句麗發式研究是高句麗服飾研究的一個重要內容。對它的研究成為全面認識高句麗服飾文化面貌的重要環節。如鬟髻又稱為髻鬟、環髻。在形式上為圓環狀。唐代詩人元稹在《李娃行》中有：“髻鬟哦峨高一尺，門前立地看春風”之語。唐代詩人岑參之《醉戲竇子美人》云：“朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。”另一方面，鬟髻作為我國古代女子的一種典型發式也用來總稱女性其他種類的發式。見于高句麗壁畫的鬟髻，發環數量少者一環，更有甚者達四、五環之多。位置或在頭頂正中、或傾斜在頭部后部或兩側，種類多樣，單環鬟髻發式可見于安岳3號墓北側室北壁侍女阿光圖。圖中見一環鬟髻聳立于侍女頭頂正中;雙環鬟髻可見于安岳3號墓東側室西壁右側侍女，一雙高聳的發環各位于頭頂正中和側后處;多環鬟髻之形象在安岳3號墓西側室西壁小史頭上可見顱頂梳有若干發環，因繪畫只繪人物頭部前半部，難見后部，數量多少難以判斷。

還有花釵大髻，在我國漢代已見雛形。梳法為堆發于顱頂，有的用自己的頭發，也有借他人之發者，形成一個或多個大的結發形式！。上插多枚釵簪，這種盛裝式樣稱為花釵大髻。亦有學者稱為“副笄六珈”。 形象見于高句麗藥水里墓后室北壁墓女主人，頭插多枚簪釵，從形制上判斷，應為花釵大髻。

其次是中原體服對高句麗服飾的影響。鑒于高句麗政權存在于我國漢唐時期的歷史事實，所以關于中原體服對高句麗的影響，著重于漢唐期間中原體服與高句麗體服的對比研究。例如： 隋代婦女普遍穿著小袖長裙。貴婦的體服為無袖端的大袖衫，其淵源可追溯至齊梁風尚。男女官服皆大袖，且有進一步發展的趨勢，一般身份低微者，便著小袖上襦，且日益普及"，貴族婦女出行或進香時要著寬袖大衫！并在衣身上搭配披風式小袖衣"。這種服式多翻領，成為后來唐代胡服的雛形。

進入唐代，官員要依據服制著官服，按品位高低著不同花紋和圖案的績羅花紗衣衫。貞觀中，始令三品以上服紫。之后，雖然三品以下官員的服色屢有變化，但三品以上的官員始終服紫，這種紫嚴格來講是一種青紫色。唐代的平民男子體服，特別是勞動階層，多著短衣。唐代的婦女體服主要繼承了隋代傳統，又有本身的特色，可以說是華麗之極，而且在著裝上思想比較開放，盡顯大唐歌舞升平的盛世氣派。

考察高句麗的體服，在集安發現的墓葬壁畫中人物的體服形式，男子無論貴賤，何種行當，或進行何種日常活動，平日燕居時的主仆裝束，并無區分。上身著衣身緊瘦，為交領斜襟的短衣，衣襟開于胸前部位，屬明顯的胡服體系。衣袖較窄，腰間以帶系扎，下體著褲。高句麗墓室壁畫中的女性服飾中少數與男子服飾相近似，從社會階層的角度來判斷，作為下層的勞動婦女，這樣穿著有利于勞作，故沈括《夢溪筆談》云：“窄袖利于馳射，短衣、長靴皆便于涉草，予至胡庭日，新雨過，涉草衣挎皆濕，唯胡人都無霜。”而大多數婦女在裝束上則上著長糯，下配長裙。長糯的交領式斜襟位于胸前部位，腰間亦系帶。女子的這種服飾形象在高句麗舞踴墓中的《庖廚圖》中有充分的體現。

通過以上史料得出的結論是：在集安地區所分布的高句麗墓室壁畫中，男、女服式大多為“上衣下裳”形制，屬胡服體系。男、女服飾中的上衣衣襟的位置都位于胸部。但在長度上女子上衣（襦）已覆于膝蓋下，這樣的長度使襯在襦（上衣）內的裙子只能露出裙角;男子上衣相對較短，在臀部之上。在上衣的袖口、衣襟、底邊處，男女服裝都飾有和服裝主色不同的裝飾花邊。但考察遼東地區同時期高句麗壁畫墓葬，人物服飾形式與遼東地區漢族的“寬衣博帶”相一致，集安和遼東兩地服飾形成了鮮明對比。更有甚者，安岳3號墓壁畫中女主人的“寬衣博帶”則與中原體服在形式上完全一致。不同的是，侍從的服裝則是“上衣下裳”式，究其原由，這里有階層的差異隱藏其內。在我國古代的服飾觀中，作為貴族階層，在穿著上一定要體現出“寬衣博帶”的紳士風度。

綜上所述，高句麗人所著的體服為什么會與我國中原類型體服如此相似，甚至完全一致呢？通過以下史料我們會得出答案。眾所周知，高句麗王朝建立后，中原統治者屢次向高句麗國王贈送衣冠。宋代徐兢《宣和奉使高麗圖經》中對高句麗國王的服飾有詳細記載：“常服，烏紗高帽、窄細湘袍、紫羅勒巾、間繡金碧;其會國官市民，則幞頭束帶，祭則冕圭;唯中朝人使之，則紫羅公服，象紛玉帶，……平居燕息之時，則帛巾白纻袍，與庶民無別也”。這一段史料展現在我們眼前的幾乎就是漢族品官或士大夫形象。但是品官燕居時所著體服與平民無異，說明高句麗平民服飾還在某種程度上保留著本民族的特色。

最后中原的飾物對高句麗服飾也有很大的影響。高句麗的金器飾品種類繁多，大致包括頭釵、頭簪、耳墜、步搖飾片、手鐲、指環等。這些金器飾品在形制上受到中原的影響，同時也不無本民族的特征。例如鎏金器物，我國古代鎏金工藝始于春秋戰國時期，至漢代廣為應用。隨著中原移民向北方的頻繁遷徙，鎏金工藝也隨之傳入。因此，高句麗鎏金工藝非常發達。這些鎏金器除了用于飾物，還廣泛用于裝飾葬具、馬具、兵器等。3世紀左右的高句麗墓葬中就有鎏金器出土，但高句麗大規模使用鎏金器是在4-5世紀。由此推斷，早期鎏金器應當是漢人工匠制作的。

從整體來看，平壤地區的服飾一方面深受漢族服飾影響，有身份有地位的男子皆頭戴籠冠或進賢冠，身穿褒衣博袍;另一方面隨著高句麗勢力向南擴張，高句麗本民族的服飾也被帶到了平壤地區，因此短襦褲仍是平壤地區普通男子，尤其是地位低下者的服飾。平壤地區的女子服飾前期主要有兩種形式：是袍服，二是上襦下裙。這兩種服式都是深受漢族服飾影響的，與集安地區女子長襦裙內著肥箭褲有較大的區別。平壤地區的女子服飾后期也出現了長襦裙，這是因為受到高句麗民族服飾影響的緣故。誠然，高句麗民族服飾有本民族所特有的形式，這一點勿庸置疑。但高句麗民族文化與中原王朝相對強勢的漢文化的兼容并蓄也是不爭的事實。高句麗政權作為中原政權的一個蕃屬國，在文化上深受正在上升階段的漢民族強勢文化的影響，亦是歷史之必然。文化無優劣，卻有先進與落后之分。對本民族文化的揚棄與對異族先進文化的借鑒與吸收，是每一個民族必須直而而無法回避的現實。所以，高句麗民族沒有回避這種現實，才得以存在700多年之久。

作者簡介：

金蕓竹（1995-）女 朝鮮族 ?黑龍江省牡丹江市人

延邊大學 歷史系 人文社會科學學院

研究方向：世界史