廣西壯族包裝設(shè)計時代文化

黃宇 張青清 尹宏奕

摘 ?要：廣西壯族銅鼓紋樣內(nèi)容豐富，造型千姿百態(tài)，具有濃厚的藝術(shù)特征和藝術(shù)價值。文章通過對壯族銅鼓紋樣元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合，從銅鼓紋樣元素入手，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中如何更完美地運用傳統(tǒng)銅鼓紋樣，做出具有特色的包裝設(shè)計，從而使人們形象地、直接地了解廣西銅鼓文化，從中體會到極其廣闊的精神文化和物質(zhì)文化，既是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是促進(jìn)我國包裝產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：銅鼓紋樣;包裝設(shè)計;應(yīng)用;發(fā)展

一、壯族銅鼓紋樣在包裝設(shè)計中的藝術(shù)價值

廣西壯族銅鼓裝飾紋樣豐富多彩，內(nèi)容繁多，造型千姿百態(tài)。它隨著銅鼓的產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，成為我國西南少數(shù)民族民間文化藝術(shù)史的活化石。銅鼓裝飾藝術(shù)形式布局合理、主賓分明、疏密相宜、虛實相生、錯落有致、粗獷細(xì)微、和諧統(tǒng)一，整個畫面生機蓬勃，從而實現(xiàn)了“心融萬物，遷想妙得，緣物寄情，狀物寫心，興比喻借，臻于化境”的極為完美的藝術(shù)效果。常見的銅鼓紋飾有：太陽紋、云雷紋、翔鷺紋、羽人紋（包括人舟紋、人鳥舞紋、盾牌舞紋、蘆笙舞紋）、青蛙紋、十二生肖紋、幾何紋等。

近年來，壯鄉(xiāng)廣西以民族風(fēng)情文化元素為資源，以文化企業(yè)為主體，以創(chuàng)意版權(quán)為核心，以產(chǎn)業(yè)化運作為手段，催生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，在我國中西部異軍突起，充滿欣欣向榮的勃勃生機。如詩如畫的山水實境演出“印象·劉三姐”，風(fēng)情萬種、享譽世界的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，中國-東盟博覽會等，這一批頗具民族特色的創(chuàng)意品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的道路。而壯族元素在這些文化品牌的推廣中有了較為廣泛的應(yīng)用，特別是壯錦和銅鼓紋樣元素的產(chǎn)品得以大力開發(fā)，以顯出獨特風(fēng)格的藝術(shù)價值和文化價值。銅鼓作為廣西壯族文化的重要物質(zhì)載體，在現(xiàn)代包裝設(shè)計現(xiàn)狀下，銅鼓千姿百態(tài)紋樣造型和豐富的紋樣類型，為現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的應(yīng)用素材和思維靈感。也只有找到適合銅鼓紋樣造型存在和發(fā)展的實用價值，才能使銅鼓文化更好地發(fā)展和傳承，在未來包裝設(shè)計發(fā)展趨勢中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格碰撞中會更好展現(xiàn)銅鼓紋樣的藝術(shù)價值。

二、銅鼓紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）紋樣造型的應(yīng)用

壯族銅鼓紋樣具有濃郁的民族風(fēng)格特色。從圖形、色彩、文字、造型等方面對壯族文化視覺元素進(jìn)行分解，設(shè)計師不能照搬原有的東西，而是要抓住其中的精髓進(jìn)行再創(chuàng)造，結(jié)合時代特點，吸取其他文化的因素，才能創(chuàng)作出新的作品，符合現(xiàn)代人的審美情趣。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中應(yīng)將壯族銅鼓紋樣元素中的圖形和文字通過打散、切割、錯位、變異等手段，進(jìn)行重組后衍生出新的圖形。

包裝設(shè)計的形式美感是造型的仿古和民間自然物質(zhì)形態(tài)、材質(zhì)、圖形、文字等組合美的綜合體現(xiàn)，它更富目標(biāo)性，力求以鮮明的形象構(gòu)成盡可能多的商品力和促銷力。具有直接和間接的展示商品文化價值的功能，即現(xiàn)代產(chǎn)品、消費、營銷競爭和文化形象為時代背景，通過“文化形象”軟作用，使人們在情感上產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)一步滿足人們心理和生理的審美需要。例如廣西的銅鼓，銅鼓的太陽紋由于三角形的光芒使這種圖形具有向外放射的力，但不同的三角形狀所展現(xiàn)出陽光照射的強度則是各不一樣的。石寨山型的紋樣，三角光芒粗短，所展現(xiàn)出來的應(yīng)該是明媚的陽光;冷水沖型、遵義型和西盟型的光芒紋樣擁有向內(nèi)凹陷的弧形，顯得光線強度更大，展現(xiàn)的是一種炎熱的天氣;而麻江型和靈山型太陽紋的光芒特別細(xì)長，如針尖一般刺出，展示出熾熱的夏天。在產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中，放射圖形一般會給人一種脆、鮮，甚至酷的感覺，這種圖形在零食類產(chǎn)品的包裝設(shè)計中運用較多。從太陽紋中提取這兩種放射性的圖形，一部分分解了太陽的三角形的元素，另一分解出的元素則是放射出去的光芒造型，將兩種元素拼接在一起形成了一個尖頂?shù)木匦危惯^來就成為掛飾的雛形。總之，為了突出壯族文化原始古樸的特色，在進(jìn)行圖形設(shè)計時，我們應(yīng)在壯族文化原有的繪畫造型理論的基礎(chǔ)上，對其文化內(nèi)涵充分理解后進(jìn)行夸張、變形，這樣才能把壯族文化最原始的風(fēng)貌傳達(dá)出來，增加產(chǎn)品包裝的民族特色。

（二）象征符號化的應(yīng)用

所謂象征符號，即以外在的事物形象來暗示某種意義。其象征內(nèi)涵受到不同的文化背景與不同的社會階層觀念的制約，往往隨著時代的變遷而發(fā)生變化。象征符號是約定俗成的結(jié)果，即社會習(xí)俗。比如擁有銅鼓是財富和權(quán)利的象征等。象征符號是文化傳承的媒介，而裝飾造型是裝飾藝術(shù)的物化形式，是裝飾藝術(shù)的視覺化和符號化表現(xiàn)的載體。裝飾藝術(shù)的視覺美感很大程度是通過裝飾造型來體現(xiàn)的，更注重符號、象征、寓意、持久、概括等表現(xiàn)手法。裝飾藝術(shù)秩序之美，形式之美與社會化的人的文明行為以及文化行為之美的同構(gòu)，使裝飾在整個社會存在上有了更廣泛的意義和深厚的基礎(chǔ)。一個民族由于語境的影響，依存于不同的物化載體的裝飾造型中，也總會有一些特有的符號形式，即裝飾造型，來表達(dá)具有民族傳承性的文化內(nèi)涵。從這個方面來說，銅鼓裝飾造型具備了記載使用銅鼓的民族的文明創(chuàng)造及文化信仰的象征符號性。被我們現(xiàn)今稱之為銅鼓裝飾藝術(shù)的造型，在當(dāng)時并不是被自覺地認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)作，而是為著特定的需要或作為象征符號而被創(chuàng)造出來的。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。同樣，由于銅鼓裝飾造型具備了符號的屬性，銅鼓裝飾造型的象征符號化是可以使銅鼓文化繼續(xù)傳播下去的手段。無論銅鼓的型制如何發(fā)展，蘊含于銅鼓裝飾造型之中的文化內(nèi)涵卻是一致的。即使局部的形式因素偶有不同，也不會削弱其整體性。

三、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，從政府到人民越來越重視對民族文化的繼承和發(fā)展。在多個領(lǐng)域中涌現(xiàn)出了很多民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀作品，充分體現(xiàn)出民族的才是世界的。商品的流通將會帶來文化的流通與傳播，將壯族銅鼓視覺元素展現(xiàn)在商品包裝上，既是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，使產(chǎn)品和企業(yè)形象得到提升，同時也是對民族文化的繼承和發(fā)揚，可以通過商品的流通讓更多的人了解壯族銅鼓文化，使壯族銅鼓文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的同時不斷地自我完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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