淺談陶行知的工具主義圖書論

摘 要：近代以來，脫離實際的讀書之風一度盛行，越來越多的學人在“唯有讀書高”的論調下成了只會讀書的“讀書人”。陶行知從實用角度出發，提出書是一種工具，是給人“用”的。同時，作為工具的圖書不應是少數人的專屬，人人都當讀書用書。本文力求詳實地介紹陶行知的工具主義圖書論，為當今全民閱讀提供借鑒。

關鍵詞：陶行知;工具主義;圖書論

中圖分類號：G256.1 ?文獻標識碼：A

陶行知（1891-1946）是中國現代偉大的教育家、思想家。在美國留學時期，陶行知受教于著名哲學家杜威，深受其實用主義思想影響，提出了以“做”為中心“教學做合一”的教育理念，并在此基礎上進一步闡發書籍的效用意義，明確指出書是一種工具，當“活用”不可“死讀”，且應人人有書讀，人人來用書。他極力批判舊式教育脫離實際、讀書至上的陳腐觀念，身體力行走進農村，在最貧困的勞苦大眾中辦教育，用他的工具主義圖書理念開展平民讀書運動，教育廣大民眾選好書用好書，充分發揮圖書的工具效能改造生活發展生產。

1 工具主義圖書論的產生背景

陶行知所處的時代正是中國近現代社會劇變時期，舊中國封建體制在西方列強的侵蝕下搖搖欲墜、走向崩潰，隨之而來的是軍閥割據連年混戰，社會經濟蕭條，人民生活苦不堪言。思想文化界，救亡圖存的新思想不斷涌現，然而長期的封建落后觀念根深蒂固，知識掌握在少數人手里，知識階層固化，“一心只讀圣賢書”式的教育與社會實踐嚴重脫節，極大阻礙社會進步。

1.1 “讀書人”階層

中國古代封建制度等級森嚴，社會階層的固化導致知識階層的固化，統治者們既在生產生活中享有特權，又在知識的獲取占有上優于大眾。而普通民眾大多沒有充足的時間金錢讀書識字接受教育，他們獲取知識的途徑非常有限，官學、私塾以及藏書樓僅對極少數人開放。這種社會知識的不平等導致知識私有階層的出現，即所謂“讀書人”，他們大多秉持讀書至上的觀念，為求取功名不惜皓首窮經，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”便是此景的真實寫照。陶行知認為書不應成為少數人的專有，該為大眾所用。“與讀書聯成一氣的有‘讀書人一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀;決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人?！盵1]

1.2 脫離生活實踐的讀書風氣盛行

中國傳統學術走到晚清，很大程度上已與社會生產生活脫節，再不復源頭活水的靈動，取而代之的是大批文人為讀書而讀書，認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。他們無視落后的社會生產和日益激化的社會矛盾，把讀書當成解決所有問題的敲門磚，乃至學堂里的教員和學生也沉迷于此。陶行知曾申斥：“中國的教員、學生實在太迷信書本了。他們以為書本可以耕田、織布、治國、平天下;他們以為要想耕田、織布、治國、平天下只要讀讀書就會了?！盵1]

脫離生活實踐的讀書無異于“讀死書，死讀書”，最終不免“讀書死”的下場。這種讀書風氣貽害無窮，不僅將個人的前程性命斷送，而且危及社會民族的未來?！爸还茏x書，不管父母死活而父母死;只管讀書，不管民族死活而民族死。這樣，小己縱然讀書成名，升官發財，而袖手坐看大己枯萎，我們要不稱他為讀書死也不行了。”[2]在教育領域，陶行知針對當時的教科書也做出批判，稱其只是認字讀文之書，并不教人試驗創造，在引導學生認識自然改造自然上教科書更是絲毫無益，甚至束縛了孩子們的手腳，成了兒童成長的絆腳石。

2 書是一種工具，是給人用的

陶行知一向主張立足現實，以實際生活為一切行動的指南針。生活豐富多彩又充滿問題，這就要求我們不斷發現問題，并付諸行動解決問題。但解決問題之“做”不可盲目機械，要在“勞力上勞心”，這樣才有創造創新。人類社會的真知無不是在行動中獲得，所以陶行知否定了王陽明“知是行之始，行是知之成”的說法，提出“行是知之始，知是行之成”，并以此為自己更名。圖書作為人類知識集合的象征，無疑是人類長期實踐行動的所得，所以追本溯源來看，“書和書中的知識都是著書人從行動中得來的?！盵1]同時，書中的理論知識還能繼續指導生活實踐，將生活推向更高境界，促進人類社會發展進步?？梢哉f，書本知識源于行動又指向行動，它是行動與再行動間的橋梁。既然行動與書籍聯系如此緊密，那么將書籍作為“做”的工具、“為行動而讀書，在行動上讀書”[1]便是應有之義了。

2.1 對書的根本態度

陶行知從他的教育理念出發，指出“過什么生活用什么書”、“做什么事用什么書”。[1]他在講演中多次強調書只是一種工具，萬不可為讀書而讀書?！拔覀儗τ跁母緫B度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種‘做的工具。工具是給人用的;書也是給人用的。我們對一本書的見面問，是：您有什么用處（當然是廣義的用處）？”[1]“遇到一本書我們必須問：您能幫助我把這件事做得好些嗎？您能幫助我過一過更豐富的生活嗎？我們用書，有時要讀，有時要講，有時要聽，有時要看;但是讀、講、聽、看都有一貫的目的，這目的便是它們對于‘用的貢獻?！盵1]書籍好比一把利劍，是人類發明的一項偉大的工具，“用”好它能更高效改造生活提升自我，而書籍的價值也正是在“用”中得以發揮，得以落地生根、開花結果。所以陶行知特別強調圖書的工具性，在他看來，書和鋤頭、鋸子、剪刀等工具一樣，都是為人所用的。譬如種稻“關于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書”，[1]在這里，圖書顯然是服務于種稻的工具。況且書籍中還充斥著大量“偽知識”，即人們憑空想象捏造出來的“知識”，若是為讀書而讀書，恐是一輩子也難辨真偽。而若是把書中的知識用一用，假的便不經用，真的自然能見實效。

陶行知在南京創辦曉莊試驗鄉村學校時，曾辦了一座名稱獨特的圖書館——“書呆子莫來館”，意在警醒死讀書的書呆子們少讀點書，不要整天沉迷書本，要多動動手腳，手腦并用，如此方可改變呆頭呆腦的模樣。書本是被人使用的一種工具，絕不是麻醉人神經的毒品，沉迷其中“為書所役”，切不可取。

2.2 判斷選書

中國古籍浩如煙海，近代以來西方思潮傳入，翻譯介紹的外來文化圖書又層出不窮。這些圖書在質量內涵上良莠不齊，給讀書用書的人造成很大麻煩。鑒于此，陶行知曾指出書不可盡信，應保持懷疑精神，他勸導青少年要多讀前進的書刊雜志，“前進的書是比較更有系統，更能幫助你前進”。[1]如何鑒別一本好書，陶行知從工具主義圖書論角度出發，提出了三個標準：“（1）我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量。（2）我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。（3）我們要看這本書有沒有引導人產生新價值的力量，有沒有引導人產生新益求新的新價值的力量?！盵1]

3 人人讀書，人人用書

在陶行知看來，書既非達官貴人們求取功名的智囊，又非文人墨客附庸風雅的寶卷，它只是一種普通的、為人所用的工具，而且是為平民大眾所用，絕非小部分人的專屬。書是三百六十行的公物，士農工商皆需用書，只有這樣真理才能普及大眾，文化才能對大眾解放，全社會的知識水平方可提高，而所謂“讀書人”的飯碗就不攻自破了。

在開辦鄉村流通圖書館之初，陶行知就開宗明義指出：“流通圖書館的對象是大眾，它必須為勞苦大眾充分地服務，才算是一個真正的流通圖書館”。[1]考慮到農民們在讀書上缺乏資金和時間，他就簡化借閱手續，允許代借，不收保證金，甚至送書上門，獎勵借書最多者。陶行知把流通圖書館比作拯救文化饑荒的“小飯館”，“這種文化小飯館要普遍的設起來：一鎮一個，一村一個，一街一個，一弄堂一個！”[1]此外，他還創造性地發明了“小先生制”，即讀書的小孩子下學回家后教自己的兄弟姐妹和長輩，以“即知即傳人”的方式普及平民讀書用書，粉碎知識私有。

4 結語

陶行知的工具主義圖書論內涵豐富、貼近實際，它一反盲目的讀書崇拜之風，把書籍從至高無上的“云端”拉回現實，并將讀書用書普及大眾，沖擊了長期的知識私有現象，為提升全民文化水平做出了重要貢獻。當今，全社會積極倡導全民閱讀，構建書香社會，我們應充分學習借鑒陶行知的工具主義圖書論，為建設社會主義文化強國發力。

參考文獻：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2005.

[2]華中師大教科所.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

作者簡介：原強（1989-），男，本科，山西省圖書館館員。