上游：三都文

程霏

告別了獨(dú)山縣，都柳江流入三都縣，開始了持續(xù)80多公里的另一段故事。

入三都的地方是爛土鎮(zhèn)，所以這里的河段也有了一個(gè)很接地氣的名字——爛土河。雖名為爛土，但真正的三都卻是一個(gè)“像鳳凰一樣美麗的地方。這里處于江南古陸邊緣與黔南凹陷之間，大河小溪縱橫交錯(cuò)，銀練似地環(huán)繞著云遮霧漫的蒼翠群山，景致幽美，氣韻飛動(dòng)，于是便有了激情滿懷的贊美：“金鳳凰起飛的地方，是水族人民美麗的家鄉(xiāng)，歡騰的都柳江像根琴弦，日夜把生活的贊歌彈唱……”

三都縣是中國唯一的水族自治縣，也是最大的水族聚居區(qū)，境內(nèi)居住的水族人口占全國約60%。水族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有自己獨(dú)特的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)過漫長的歲月沉淀，依然令人著迷。

象形文字的活化石刺繡藝術(shù)的活化石

水族是中國古老的民族之一，他們自稱“睢”，因發(fā)祥于河南睢水流域而得名，過去有“飲睢水，成睢人”之說。唐朝開元年間，朝廷在今黔桂交界的環(huán)江一帶，設(shè)置了以安撫水族先民為主體對象的羈縻撫水州，這是王朝對“睢”這個(gè)族群的確認(rèn)，族名從此逐漸以“水”代“睢”。此后，水族的族名在一些私人的著述及史籍中出現(xiàn)，清代及民國的史籍中，還出現(xiàn)水家苗、水家夷、水家等稱謂。1957年，三都水族自治縣成立，族名正式確定為水族。

據(jù)《百越源流史》載，大約在殷商之后，水家先民就從中原往南遷徙，融入百越族群之中，逐步吸收了百越族群的濃郁文化遺存，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。而在水族文化系統(tǒng)中，最為獨(dú)特的，當(dāng)屬被譽(yù)為“象形文字活化石”的水書。

“有個(gè)老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時(shí)，書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪里，就在水巖和水東?！边@首歌謠，是民間關(guān)于水書的起源傳說。經(jīng)考證，早在夏商時(shí)期，水書就已經(jīng)存在。水書大致有三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法；三是宗教文字，即表示原始宗教的各種密碼符號。

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族，所以水書的本質(zhì)，實(shí)際上就是各種鬼怪魂靈、禁忌事項(xiàng)及避邪驅(qū)鬼方法的集成。在水族的社會(huì)生活中，水書具有非常廣泛的作用和舉足輕重的地位，喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，無不依據(jù)水書的規(guī)定行事。

但在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會(huì)使用水書的水族人非常少，他們被稱作“鬼師”，在民間的地位很高。水書就是鬼師祖?zhèn)鞯恼滟F法門，只傳男不傳女，也不會(huì)輕易傳給外人，全靠一代代鬼師通過口傳、手抄的形式流傳至今。水族有關(guān)鬼神崇拜的一切活動(dòng)，不論是判定事情的吉兇，還是禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書仿佛是一部教科書，而鬼師與水書的結(jié)合，則是巫文化傳承的物質(zhì)因素，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，并讓這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書是“象形文字的活化石”，在水族，還有一項(xiàng)民族文化被譽(yù)為“刺繡藝術(shù)的活化石”，那就是水族獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝馬尾繡。

水族有著與北方民族一樣的騎馬和賽馬傳統(tǒng)，這在貴州山區(qū)也極為特殊。由于經(jīng)常與馬打交道，聰明靈秀的水族婦女發(fā)明了用馬尾配絲線進(jìn)行刺繡的馬尾繡。

馬尾繡是水族女性世代相傳的一種古老刺繡技藝，水族女子從7歲左右就開始學(xué)習(xí)馬尾繡，15歲時(shí)便能掌握這一技能。水族人生活中的很多物件都有馬尾繡，如婦女背小孩用的背帶、繡花鞋、圍腰、荷包、刀鞘護(hù)套等，尤其是背孩帶，更是將馬尾繡的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致。背帶上半部為主體圖案，由20多塊大小不同的繡片組成，周圍邊框是在彩色緞料底子上用大紅或墨綠色絲線繡出幾何圖案；上部兩側(cè)為背帶首，下半部為背帶尾，均有精美的圖案與主體部位呼應(yīng)，是通體繡花的完美藝術(shù)品。