悲劇的故事，悲劇的人生

何卓

摘要：《穆斯林的葬禮》是作家霍達(dá)的代表作，以獨(dú)特的視角和豐厚的容量著力塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列文學(xué)畫廊中前所未有的人物群像及他們的人生路程。本文將從悲劇的角度入手，講述書中人物的悲劇故事、悲劇人生。

關(guān)鍵詞：悲劇;人生;愛(ài)情

《穆斯林的葬禮》主要講述了民國(guó)初期到70年代中國(guó)穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的成才足跡，揭示了華夏文化與伊斯蘭文化的沖突與融合，以及在特定的時(shí)代背景下他們對(duì)人生真諦的追尋與迷惘。該書出版后引起了很大反響，獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，被冰心成為“一部奇書”，劉白羽贊嘆其是“穆斯林的詩(shī)魂”。書中講述了一個(gè)穆斯林家族三代人交錯(cuò)扭結(jié)的悲劇命運(yùn)及令人唏噓不已的悲劇愛(ài)情。

一、人生的悲劇

從民國(guó)初期上個(gè)世紀(jì)七十年代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了大革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)動(dòng)蕩的五十年中，中國(guó)人經(jīng)歷了比過(guò)去幾百年甚至幾千年更為猛烈的情感和思想上的沖擊，而其中穆斯林作為中華民族一個(gè)特殊的存在經(jīng)受了更為復(fù)雜的洗禮[1]。

梁君壁是本書中塑造的最為成功的一個(gè)形象，也被認(rèn)為是悲劇人生的最大集合體，她親手制造了身邊親人的悲劇，自己卻也未能逃脫命運(yùn)的捉弄。作為女兒，幼時(shí)父親猝死，本來(lái)幸福的家庭立刻陷入慌亂，書中寫道“沒(méi)有了梁亦清，她們不知道將怎么在這個(gè)倒了頂梁柱的家中活下去”。君壁陷入了從未有過(guò)的恐慌中，面對(duì)軟弱沒(méi)有主見(jiàn)的母親和年幼無(wú)知的妹妹，她只能用稚嫩的肩膀挑起這個(gè)家的重?fù)?dān)，成為掌握家庭命運(yùn)的人。作為妻子，生活的磨難讓她在結(jié)婚后變得無(wú)情專橫，讓丈夫?qū)λ裏o(wú)可奈何又日漸冷漠。后來(lái)丈夫和妹妹的背叛又讓她痛苦、委屈、怨恨，她恨韓子奇卻又霸道的將其牢牢地留在自己身邊，死守著早已名存實(shí)亡的婚姻，性格也一再扭曲。作為母親，她專橫尖酸對(duì)孩子缺少慈愛(ài)，親手葬送了兒子的愛(ài)情，強(qiáng)加給了兒子一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。

韓子奇將自己的情感完全托付到了他所鐘愛(ài)的玉上，這本身就是一種悲劇，他借玉來(lái)逃脫妻子的蠻橫、女兒的去世、冰玉的無(wú)奈離開(kāi)，他的一生都在苦苦追尋著無(wú)價(jià)的寶玉，卻不能勇敢和自己的命運(yùn)做掙扎。玉成就了他玉王的美名，卻也讓他沉溺其中喪失了對(duì)人生價(jià)值的追尋，隨著他歸去的那一刻，他一聲的苦苦收藏也隨之消散了[2]。

二、愛(ài)情的悲劇

愛(ài)情一直是作家們偏愛(ài)的主題，在中外作品中不勝枚舉，但是在《穆斯林的葬禮》中作者賦予了它宗教文化和時(shí)代沖突的背景，使得兩代人的愛(ài)情悲劇更顯得深刻和厚重，悲劇意味也更加顯著。

韓子奇與冰玉。韓子奇與君壁的結(jié)合并不是因?yàn)閻?ài)情，他自己也說(shuō)“那時(shí)我還根本不懂得愛(ài)情，那還切了！”所以只是因?yàn)閱渭兊囊獔?bào)答師傅的恩情，振興師傅的事才與君壁結(jié)合，但是君壁驕?zhǔn)切置弥異?ài)憎分明，還是要報(bào)恩啊！娶了她，我就覺(jué)得成了師傅的兒子，要承擔(dān)起梁家的一縱無(wú)理，缺乏溫情的性格讓韓子奇無(wú)法與她產(chǎn)生心理上的溝通，更比說(shuō)是愛(ài)情了。他們一輩子都是貌合神離。然而在于冰玉一同出國(guó)的時(shí)候，冰玉開(kāi)放、知性的性格深深吸引了他，他知道冰玉適合她姐姐完全不同層次的女人。而對(duì)冰玉而言，置身在一個(gè)完全陌生的國(guó)度，她唯一的依靠就只能是身邊的韓子奇了。在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，兩個(gè)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的人彼此溫暖依靠，順理成章的戀愛(ài)了。在這里他們度過(guò)了人生中最美好的一段時(shí)光。然而在他們迫不及待的回答家后，他們的愛(ài)情卻不堪一擊的毀滅了。毀滅者正是君壁，璧兒從七歲起開(kāi)始就一直作晨禮、宵禮，伊斯蘭教傳統(tǒng)已經(jīng)成為她身體的一部分，在她心中，作為真主的兒女，應(yīng)該無(wú)條件的順從真主的意愿，所有的教義都應(yīng)該嚴(yán)格恪守。而《古蘭經(jīng)》中明確禁止“姐妹同夫”。所以當(dāng)她知道丈夫和自己同父同母的親妹妹戀愛(ài)時(shí)，不只是失去所愛(ài)的心痛，更是一種宗教信仰被破花的屈辱和憤怒，一巴掌打在了妹妹的臉上。這不僅是對(duì)妹妹搶了姐姐丈夫的“情敵式”的仇恨，更是多年的信仰竟然遭到了妹妹和丈夫的公然踐踏，壁兒對(duì)于他們身為穆斯林教徒卻棄真主教義如敝履感到強(qiáng)烈的憤怒和不滿，即使對(duì)方是她自小相依為命的親妹妹。面對(duì)姐姐的羞辱和謾罵，冰玉只能選擇離開(kāi)，她與韓子奇的愛(ài)情到此也就終結(jié)[3]。

新月兄妹的愛(ài)情。從清代開(kāi)始，回族穆斯林就嚴(yán)格遵守回漢禁止通婚的教義，若果要通婚的化除非是非穆斯林的一方愿意皈依伊斯蘭教，無(wú)條件的服從伊斯蘭教的教義，而且一般只允許非穆斯林的一方是女子，穆斯林女子是不可以嫁給非穆斯林的。因此作為穆斯林的忠實(shí)信徒，在她心中穆斯林是至高無(wú)上的，真正阿拉德教義是應(yīng)該無(wú)條件遵從的。所以當(dāng)身為漢人的楚雁潮想要走進(jìn)新月的生活里，她的反對(duì)是決絕而激烈的，哪怕她知道他們兩個(gè)人是不可能結(jié)婚的，楚雁潮只是想在新月最后的生命里，去鼓勵(lì)和照顧新月，用愛(ài)的力量支撐她生命的延續(xù)。但是即使如此，梁君壁的心中卻是如鐵石一般堅(jiān)硬冰冷，楚雁潮的淚水和滿腔的熱情并沒(méi)有打動(dòng)她，女兒即將失去生命的現(xiàn)實(shí)也不能換回她的半點(diǎn)母性，當(dāng)新月乞求母親不要阻撓自己的愛(ài)情時(shí)，她依然拒絕了女兒最后的希望，“你不知道自個(gè)兒是個(gè)回回嗎？回回怎么能嫁個(gè)‘卡斐爾！”她甚至說(shuō)，“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”至此新月終于明白，她和楚雁潮是兩個(gè)世界的人，他們中間的鴻溝是無(wú)法跨越的，于是這個(gè)花季少女至死也未能與心愛(ài)的人獲得片刻的溫存，在玉碎月落時(shí)走完了她人生最后的旅程。

天星的婚姻也是母親強(qiáng)加給他的悲劇她根本不能理解兒子的感受，只是想牢牢地霸占著家里的權(quán)勢(shì)地位。天星和容桂芳深深相愛(ài)，但是在她“切糕容”配不上“玉器韓”，那樣兒的街頭攤商是不能和自己家比的，眼里這個(gè)小容子低賤渺小，沒(méi)有資格做自己的兒媳婦。于是就是用詭計(jì)讓兩人分開(kāi)，并按照自己的意愿將陳淑彥做了自己的兒媳婦，天星在萬(wàn)念俱灰下“用他那失去了愛(ài)的心去愛(ài)一切人”。在知道事情的真相后，他內(nèi)心痛苦不堪，即惋惜自己失去的幸福又痛心親手剝奪這一切的竟然使自己的親生母親。

兩代人的抗?fàn)幗K究無(wú)法敵得過(guò)宗教觀念、倫理道德的力量，梁君壁固然是這場(chǎng)本局的直接釀造者，但兩種文化兩種信仰的沖突才是悲劇的元兇。即使是真心相愛(ài)的人也無(wú)法將民族的分歧化為灰燼，釋放出來(lái)的煙火絢爛無(wú)比卻轉(zhuǎn)瞬即逝。不過(guò)作者這樣的精心布局也預(yù)示了回族未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)。韓子奇與冰玉的愛(ài)情是向穆斯林道德觀念發(fā)起的第一挑戰(zhàn)，他們違反了姐妹一夫，而他們愛(ài)情的結(jié)晶新月，作為新一代回族青年的代表，他和楚雁潮拋開(kāi)傳統(tǒng)、不顧一切的愛(ài)戀是對(duì)穆斯林傳統(tǒng)的新一輪反抗。這樣的反抗意味著，如果愛(ài)情得不到滿足，真情不能融合，那么將會(huì)有一代又一代的回族青年加入到反抗隊(duì)伍中，回漢兩個(gè)民族最終會(huì)走入和諧，但是前路確實(shí)無(wú)比艱辛、漫長(zhǎng)和悲壯的，這是蘊(yùn)含文中的另一個(gè)悲劇主題。

三、結(jié)束語(yǔ)

《穆斯林的葬禮》是一部極為出色的悲劇小說(shuō)，宏達(dá)的結(jié)構(gòu)、精巧的構(gòu)思為讀者展現(xiàn)了一部引人深思的愛(ài)情、人生悲劇，他們的悲劇在那個(gè)特定的時(shí)代和文化背景下是無(wú)法避免的，但是他們高潔神圣的愛(ài)情和對(duì)于人生真諦的追尋會(huì)讓讀者永遠(yuǎn)懷念。

參考文獻(xiàn)：

[1]王旭琴.《穆斯林的葬禮》中北京情結(jié)的體現(xiàn)[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019 （3）：116-118.

[2]李曉已，肖振宇.《穆斯林的葬禮》中的實(shí)物意象探究[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，51（6）：69-75.

[3]李曉已.《穆斯林的葬禮》中的色彩意象探究[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，37（6）：92-95.