漫談梁漱溟的中國(guó)文化觀

孫蓓

摘要：梁漱溟早期的思想經(jīng)歷過(guò)幾次重大轉(zhuǎn)折，從功利主義傾向到佛教的出世，最后他發(fā)現(xiàn)儒家的生活是最好的“住世”方式。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)文化特征是“人類(lèi)理性開(kāi)發(fā)的早”，是徹頭徹尾理性的發(fā)揮。中西文化并無(wú)優(yōu)劣之分，只不過(guò)是理性發(fā)覺(jué)的早晚的區(qū)別。他出于文化認(rèn)同的心理，致力于為中國(guó)文化開(kāi)辟出一條新的道路。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;中國(guó)文化;理性

梁漱溟（1893-1988）出生于官宦之家，其家族譜系可上溯至元代忽必烈的第五子之后[1]14。到了他父親梁濟(jì)這一輩，雖也做過(guò)幾年京官，但家族中衰的頹勢(shì)已無(wú)法逆轉(zhuǎn)，祖輩昔日所擁有的財(cái)富和權(quán)力已是過(guò)往煙云。梁濟(jì)早年受西方思想影響，在梁漱溟的教育上較為開(kāi)明，他不讓私塾先生教其儒家經(jīng)典，而是送梁漱溟進(jìn)入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，直至其中學(xué)畢業(yè)。這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷影響了梁漱溟的一生：“我自十四歲進(jìn)入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個(gè)問(wèn)題上追求不已：一是人生問(wèn)題，即人活著為了什么;二是社會(huì)問(wèn)題，亦即是中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)向何處去……總論我一生八十余年（指十四歲之后）的主要精力心機(jī)，無(wú)非都用在這兩個(gè)問(wèn)題上。”[2]5

梁漱溟的早期思想大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段大約是從十幾歲到二十歲左右，這一時(shí)期他關(guān)注的是社會(huì)問(wèn)題，試圖為民族的出路出謀劃策，他以用功利的思想來(lái)衡量是非，先是向往君主立憲，后又同情革命，甚至要求消滅私有制度，以他的“社會(huì)主義”來(lái)救治時(shí)病[1]20。這個(gè)時(shí)期的梁漱溟經(jīng)歷著外界的動(dòng)蕩，思想變化極快，并且毫不關(guān)注文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，只專(zhuān)注于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決。辛亥革命之后，清王朝雖滅，但百姓依然困苦，時(shí)局依然動(dòng)蕩，社會(huì)依然殘酷，只不過(guò)是掌權(quán)者由這一批換成了另一批。梁漱溟的社會(huì)理想未能在革命中實(shí)現(xiàn)，反而帶給他更大的失望，他的精神充滿痛苦，既解決不了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也找不到精神宣泄的出口，在這種狀態(tài)下，他的思想經(jīng)歷了一次重大的轉(zhuǎn)折，這一階段大約從他20歲起到29歲放棄出家時(shí)為止[1]21。由于社會(huì)問(wèn)題解決無(wú)果，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ松鼏?wèn)題的思考。他以個(gè)人的生命體驗(yàn)為思考的起點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，苦與樂(lè)是欲望的得與不得，是無(wú)法避免的生活體驗(yàn)。那么欲望到底出自何處呢？他認(rèn)為“欲望出自主觀，其或遂或不遂則視乎客觀際遇;是故苦樂(lè)殊非片面地從主觀或片面地從客觀所得而言之者?！盵1]22梁漱溟試圖借助佛家的思想來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。佛家主張出世，即主觀精神由迷惘到頓悟，從紅塵的漫漫苦海解脫至無(wú)煩惱的境地。欲望雖產(chǎn)生于主客觀之間，但在不放棄肉體的情況下，我們只能從主觀的精神方面尋求解決，通過(guò)心來(lái)調(diào)節(jié)欲望，最終消滅欲望。梁漱溟在29歲時(shí)決定放棄出家，這一階段他在思考關(guān)于生命如何“住世”的問(wèn)題[1]23。梁漱溟在經(jīng)歷出家，放棄出家之后，以他自身的經(jīng)歷證明：出世并非生命得到解脫的唯一途徑，“住世”的方法同樣也能求得生命的解脫，最好的“住世”方式便是儒家的生活。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方現(xiàn)代性的入侵使得中西之間在經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的沖突日益加劇，眾多的變法改革被提上日程，但它們都以失敗而告終。連連失敗的運(yùn)命促逼著國(guó)人對(duì)于中西文明的討論與反思不斷深入，中國(guó)傳統(tǒng)文化因民族的危機(jī)而成為眾矢之的。梁漱溟在中西文化之爭(zhēng)的問(wèn)題上，認(rèn)為二者之間并非“不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)”的關(guān)系，而是主張中西文化應(yīng)當(dāng)相互理解，而非相互否定?！霸诹菏榭磥?lái)，任何一家文化都有其縱橫關(guān)系。從縱的方面看，它有自己的歷史、現(xiàn)在和將來(lái);從橫的方面看，它居于世界文化總關(guān)系之中，占據(jù)有自己獨(dú)特的地位?！盵1]64他將這種觀念融入到對(duì)文化的研究中，尤其是在當(dāng)時(shí)飽受詬病的中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究之中，期望為中國(guó)文化開(kāi)辟出一條道路。

照梁先生的觀點(diǎn)，“中國(guó)文化徹頭徹尾就是理性的發(fā)揮”[1]110。正是植根于理性的力量，歷史的風(fēng)雨才沒(méi)有讓他凋零。那么梁先生所指的“理性”是什么呢？為了回答這一問(wèn)題，他首先區(qū)分了“理智”與“理性”?！爸参锒ㄓ谝凰?，攝取無(wú)機(jī)質(zhì)以自養(yǎng)，動(dòng)物則游走求食，動(dòng)物之中，又有節(jié)足動(dòng)物之趨向本能，脊椎動(dòng)物之趨向理智之不同。趨于本能者，即生下來(lái)依其先天安排的方法以為生，反之，先天安排不夠，要靠后天想辦法才能生活者，則是理智一路?！盵3]110人類(lèi)從本能生活中解放出來(lái)，減弱身體感官對(duì)于具體事物的本能的反應(yīng)，行為之前有猶豫或冷靜的過(guò)程，“知識(shí)即于此產(chǎn)生，更憑借知識(shí)以應(yīng)付問(wèn)題”[3]111，這就是理智生活的樣式。而理性是一種通達(dá)平靜的心理狀態(tài)，它不會(huì)偏私，以一種超越的態(tài)度和批判的精神經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的人生體驗(yàn)，以這種心態(tài)去生活，去尋找生活中的“對(duì)”，不斷向上，不斷求取，卻不忘保持本心。[1]115理性雖然是人類(lèi)的特征，但并非天生完滿，會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)生命的發(fā)展而再次開(kāi)發(fā)。社會(huì)生命的發(fā)展可類(lèi)比為個(gè)體生命的身心發(fā)育成長(zhǎng)，是隨著文化的發(fā)生開(kāi)展而發(fā)育成長(zhǎng)的。在這一層面上，中西方文化確有不同，“西洋偏長(zhǎng)于理智而短于理性，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性短于理智”[3]113。若以人的心身發(fā)展為喻，西方文化是從身體出發(fā)，循序漸進(jìn)，理智發(fā)達(dá)但理性自覺(jué)較晚，所以西方文化工具發(fā)達(dá)，征服自然的成績(jī)斐然，卻缺乏對(duì)生命本性的正確認(rèn)識(shí)，不知道人之所以為人之道，因而人與人之間產(chǎn)生了分裂對(duì)抗。中國(guó)文化則像是一個(gè)早慧的孩子，身體發(fā)育未全，智慧卻早開(kāi)了。它超越具體的歷史情境，對(duì)人類(lèi)生命的本質(zhì)有較為深刻的理解，但是這種早慧的特征卻反過(guò)來(lái)抑制“身體”的發(fā)育，從而造成身體發(fā)育的不完全，以至于智慧也未能完滿地發(fā)育好。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)未能自覺(jué)演進(jìn)到近代的原因總歸于理性早啟，文化早熟，這是中國(guó)文化弊病的來(lái)源，在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)產(chǎn)生了不合時(shí)宜的思想，這種早熟的文化使得我們不能輕易根除。更不能沿著原來(lái)路獨(dú)行，我們必須在原來(lái)的基礎(chǔ)上重建，為中國(guó)文化找尋一條新的出路。

梁漱溟對(duì)中國(guó)文化的研究，是出于一種危機(jī)感和使命感，在他看來(lái)當(dāng)時(shí)世界已成西化的世界，中華文化的存廢已到生死攸關(guān)的程度，因此必須探索新的文化發(fā)展方向。不管是《東西文化及其哲學(xué)》還是《中國(guó)文化要義》，或者是他在此期間公開(kāi)發(fā)表的一些關(guān)于中國(guó)文化的文章，他都將大部分心力集中于對(duì)中國(guó)文化特征的探討。他想要說(shuō)明中國(guó)文化跟不上現(xiàn)代化的進(jìn)程，并非意味著中國(guó)文化毫無(wú)作用，西方文化發(fā)達(dá)，但其弊病也非常明顯，所以梁漱溟主張要讓中國(guó)文化“翻身”，并且和西方文化一樣成為世界文化。要使中國(guó)文化“翻身”，第一階段便是全面承受西方文化。梁先生的“全面西化”是指“以德先生和賽先生為核心的西化”[4]54，“民主”和“科學(xué)”之下蘊(yùn)含的是西方文化的精神根基，即個(gè)體精神，這是一種完全不同于中國(guó)文化的特質(zhì)，這種特質(zhì)產(chǎn)生了向上奮斗的精神，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明。而中國(guó)文化的調(diào)和持中特質(zhì)若無(wú)西方文明的野蠻入侵，是很難自覺(jué)生發(fā)出這種精神的。在西方文化為主流的情境下，中國(guó)文化若想“翻身”，不能再在自己的道路上走下去，而要改變，要在別人掌控的世界里曲線前進(jìn)，然后才能將中國(guó)文化重新拿出來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興。不過(guò)，中國(guó)文化要“翻身”面臨的是一個(gè)西方文化占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的世界，這不是靠自己一廂情愿的努力就能實(shí)現(xiàn)的事情，而是需要?jiǎng)e人的接受，在這一過(guò)程中我們要以別人的話語(yǔ)、體系來(lái)表述自己的東西，這就間接造成了中國(guó)文化無(wú)法自我表述的窘境。顯然這樣的境況下，中國(guó)文化的“翻身”之路已然遙遙無(wú)期，所以梁漱溟后又主張放棄全盤(pán)西化而“往東走”。

梁漱溟一直強(qiáng)調(diào)對(duì)中西方文化的研究要在了解的基礎(chǔ)之上，但是他自身并沒(méi)有西方的生活經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有足夠的西學(xué)素養(yǎng)，他對(duì)西方文化的理解自然就不免隔膜，這也許是他的研究結(jié)論被批判的緣由。梁漱溟自己也明白這一點(diǎn)，他也為此做了很多努力，只是由于生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺難以達(dá)到時(shí)代的高度，但其獨(dú)立思考之精神以及對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同是值得尊重的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊勇 龔建平.梁漱溟哲學(xué)思想[M].武漢：湖北人民出版社，1996.

[2]鄭大華.梁漱溟學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，1999.

[3]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[4]羅志田.文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘[J].近代史研究，2016（6）：49-68.