話說檔案那些事（八）：從檔案價值談起

任漢中

對于檔案價值問題，無論是檔案管理者，還是檔案學(xué)研究人員都是無法回避的元問題，而恰恰這個問題在檔案界至今還沒有取得共識。由于價值觀的不統(tǒng)一，有關(guān)檔案文化價值的論述不外乎是從參考資料中推導(dǎo)出來的，或者說是從現(xiàn)實需要中推導(dǎo)出來的。“這就解釋了為什么檔案的定義多種多樣，也解釋了為什么檔案管理特別是檔案整理像圖書館學(xué)一樣朝建立國際間公認的原則、技術(shù)和分類方法方向發(fā)展會經(jīng)歷那么多的磨難。”

檔案價值認識難以趨同的最重要的原因是檔案并非是一種自然生成物，而是一種社會產(chǎn)品，關(guān)系著社會各方面的利益需求。面對檔案價值認識的分歧和檔案工作在世俗的迷霧中的困局，30年前曾有年輕學(xué)者提出：“它的突出表現(xiàn)就是價值觀念上的功利主義。改革開放創(chuàng)造了一個建設(shè)檔案學(xué)科學(xué)未來的良好契機。當今的檔案工作者，理應(yīng)承擔(dān)起這一歷史重任，從舊思維的沉重枷鎖中走出來，努力創(chuàng)建一種超越政府、社會各階層的理性精神。這就是‘檔案文化意識——檔案學(xué)研究的主體意識。其精神實質(zhì)就是科學(xué)、民主和法律。”試圖從人類共同利益的高度去搭建檔案學(xué)的學(xué)術(shù)對話平臺，從檔案的本質(zhì)特征去認識檔案價值。這種烏托邦式的學(xué)術(shù)追求精神固然可貴，而一接觸現(xiàn)實，結(jié)果就不會是那么理想了。

馬克思指出：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。如果要弄清這種關(guān)系，就必須突破千百年來對檔案價值認識的慣性思維定勢，返璞歸真，追溯到檔案起源的社會動因，從人類為什么要創(chuàng)制檔案這一事物的最基本的需求中去認識檔案的價值。

其實檔案起源的根本原因非常簡單，只是隨著社會的發(fā)展，人的大腦自然記憶滿足不了日益豐富的信息內(nèi)容。人類的大腦并不是可以無限擴大的存儲單元，尤其是在人類進化得還不夠完全時，大腦記憶容量的局限性就更明顯。所以為了克服這一問題，檔案就成為人類記憶延伸的工具，它是人類有意識地記錄歷史的載體，負責(zé)真實地記錄他們的活動過程。檔案產(chǎn)生之初的核心價值就是記憶。檔案的出現(xiàn)是人類社會從神本社會到人本社會轉(zhuǎn)化的標志，是人類理性精神的覺醒。檔案使人類記憶在廣度、深度、長度、容量上無限擴展，為人類社會的發(fā)展提供了基本條件。在希臘神話中，稱記憶是人類文化之母。檔案的核心價值決定了檔案工作的最終目標是為人類社會建立起完善的歷史記憶。

但在私有制和社會等級出現(xiàn)后，檔案記憶的功能受到了利益的綁架，如何“記”、怎樣“憶”成為利益紛爭的焦點，檔案價值的認識便無可避免地蒙上功利的色彩。與甲骨等文物不同的是，檔案是并非無意的原始記錄物的保存，而且必須具有“憶”的功能，雖然“記”是相對客觀的，但“憶”卻因人而異了，在“合目的控制”的前提之下，人們開始背離了檔案最初意義的價值理性的思考，工具理性占了主導(dǎo)地位，兩者關(guān)系的疏離和扭曲逐漸成為檔案價值認識紛紜的根源，檔案價值便因此而失去其本真之義。千百年來，檔案不再是一種簡單的記憶工具，而演變成一種政治資源，對檔案價值的解讀便成為人們利益需求的一種表達和訴求，成為社會強勢群體手中的掌控之物，“合目的控制”中的“目的”成為社會少數(shù)群體的“目的”，缺失了人文意識和人文關(guān)懷，異化成一種政治工具。

由于傳統(tǒng)的檔案價值觀念的影響，人們習(xí)慣于從工具層面去探討檔案價值，由于所處的角度不同，難免“橫看成嶺側(cè)成峰”，雖說也各有各的道理，但卻各執(zhí)一詞，就會自說自話，難以形成對話的平臺，很多檔案學(xué)的基礎(chǔ)理論問題也難以深入下去，在檔案管理實際工作中也會跟著感覺走而迷失長遠規(guī)劃和終極目標。在現(xiàn)實生活中，檔案工作者往往要在政治、歷史、社會三者之間尋找平衡點：既做著政府的仆人，緊密配合中心工作，又惦記著做學(xué)者們的傭人，為社會科學(xué)發(fā)展提供資料，也向往著做大眾的情人，解決民生問題，其結(jié)果往往是陷入顧此失彼的矛盾沖突之中，在追逐社會風(fēng)向而疲于奔命的過程中既擺脫不了“落伍者”的尷尬，也無法化解被“邊緣化”的恐慌，甚至不得不拿著放大鏡在政府工作報告中搜尋“檔案”兩字來獲得安慰。

在紛繁復(fù)雜的社會生活中，隨波逐流，難免困惑，失去自我，難以立身。如果檔案工作者缺乏對自身行為的價值理性思考，只求應(yīng)付現(xiàn)實的功利需求而埋首于日常的事務(wù)，也就缺乏了對職業(yè)理想的追求，必然在社會中喪失自我，更由于對社會認可的強烈的危機感而追逐社會風(fēng)向四面出擊，陷入非良性循環(huán)之中。因此，檔案工作應(yīng)該建立起自身的意義世界，即如馬克斯·韋伯所言的價值理性：“價值理性關(guān)懷人性的世界，價值理性視野中的世界是一個人文的世界，一個有意義的世界。它不是在人之外的冰冷的客觀實體，而是和人水乳交融的主客體混一的世界。價值世界是以‘合目的性的形式存在的意義世界，在這個世界，人對價值和意義的追問，人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。”檔案是人類記憶的延伸和強化，由此建立起人類社會進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，檔案工作的意義世界應(yīng)是為社會建立起盡可能完整的記憶體系，它并不忌諱功利，并不回避功利目的，但它并不以功利為最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反對滿足人的當下需要，但它強調(diào)當下需要的合宜性，并兼顧人的長遠需要。它并不反對個體的需要，但它并不囿于個體需要，而是謀求個體與整體的和諧，最終以提高社會公眾的幸福指數(shù)為檔案行為的“合目的追求”，從而體現(xiàn)檔案和檔案工作在社會體系中不可替代的價值，奠定立身之本。

我們在工具理性的追求中走得太久太遠，應(yīng)該呼喚理性的回歸。在價值理性的視野里，我們應(yīng)以完善記憶為檔案工作的核心價值取向，檔案工作的重心應(yīng)在前端，而不在于服務(wù)的終端。檔案管理者要有“天下遺文古來靡不畢集于太史公”的職業(yè)追求，在紛紜復(fù)雜的社會變動中以不變應(yīng)萬變，排除世俗的干擾，以求真求實的精神致力于完善的檔案資源建設(shè)，在豐富而真實的歷史記憶基礎(chǔ)上才具有應(yīng)付社會不斷變化的檔案利用需求的底氣與自信，實現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的社會功能，從而掌握立足于社會的主動權(quán)。