對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典散文的倫理道德教育和幸福感的解讀

俞志雄

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)經(jīng)典散文教學(xué)中，引導(dǎo)理解相關(guān)內(nèi)容是對(duì)人際關(guān)系的再次梳理，以《論語(yǔ)》教學(xué)中為例，完成倫理思想教育，就是對(duì)學(xué)生德育教育的最典型的教育。構(gòu)建個(gè)人與家庭社會(huì)以及人和人的關(guān)系的和諧，是個(gè)人幸福的底色，也是整個(gè)社會(huì)大廈穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)典? 倫理? 協(xié)調(diào)關(guān)系? 幸福感

我們喜歡和諧的社會(huì)生活。只要人和人之間能和平相處，也就不愁整個(gè)社會(huì)秩序的是否安定了。在傳統(tǒng)經(jīng)典散文教學(xué)中，引導(dǎo)理解相關(guān)內(nèi)容是對(duì)人際關(guān)系的再次梳理，以《論語(yǔ)》教學(xué)中為例，完成倫理思想教育，就是對(duì)學(xué)生德育教育的最典型的教育。

一、關(guān)于個(gè)人之間關(guān)系的倫理思想教育和幸福感的解讀

《論語(yǔ)》開(kāi)篇便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”這樣溫暖的話語(yǔ)，宋代朱熹就曾作出評(píng)價(jià)，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基?！苯又f(shuō)“人不知而不慍”，人家不知道我也不怨恨，就是一個(gè)有德的君子。而“仁者愛(ài)人”這句話體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的寬容，“己所不欲勿施于人”，更是對(duì)別人的體諒。所有這些關(guān)系體現(xiàn)人和人之間的和諧。所以，在教學(xué)中，我們誘導(dǎo)學(xué)生考慮各種人際關(guān)系的事例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：和親人相處一定要有愛(ài)的規(guī)范和必要的尺度;沒(méi)有朋友的生活是不正常的，和陌生人相處要遵循共同的社會(huì)規(guī)范;職場(chǎng)原則是同事關(guān)系的特殊倫理。幸福來(lái)源于所有倫理道德的總和：天倫之樂(lè)是至高無(wú)上的普遍公認(rèn)的幸福，朋友在一起暢所欲言的爭(zhēng)論和聊天也是一種幸福的生活;與同事的攜手共進(jìn)是人生滿足的重要因素;團(tuán)隊(duì)合作的原則讓每一個(gè)人體會(huì)到幸福等。雖然每個(gè)人的社會(huì)地位和知識(shí)水平不同，但這不應(yīng)該是人們之間成為相互和諧的障礙。所謂和而不同就是人們處理朋友之間矛盾的最佳原則。

現(xiàn)代社會(huì)，生活的競(jìng)爭(zhēng)力都日趨激烈。不是每個(gè)人的才能都能被發(fā)現(xiàn)繼而被提拔重用的，因此里可能會(huì)郁悶，會(huì)糾結(jié)，產(chǎn)生一些心理問(wèn)題。加之現(xiàn)在的人們功利心比較強(qiáng)，為了利益去競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)不惜出賣朋友、違背公序良俗，甚至損害國(guó)家。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的教義：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信”。有才有德的君子做人、做事，不是為了自己一個(gè)人升官發(fā)財(cái)，而是為了集體和國(guó)家的利益。君子應(yīng)以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，不責(zé)怪別人的不了解。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思想，做個(gè)有仁愛(ài)的人。處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系，從心理學(xué)的角度來(lái)看，人和人的關(guān)系的和諧，是幸福的底色，也是整個(gè)社會(huì)大廈穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于協(xié)調(diào)個(gè)人和家庭關(guān)系的倫理

孔子有生曰：“孝悌也者，其為人之本也”。意思是說(shuō)，君子專心致力于根本的事物，根本確立了，治國(guó)做人的原則的也就有了。孝順父母，順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本。孝悌和社會(huì)的安定有直接聯(lián)系，孔子的思想主張就由此出發(fā)，認(rèn)為孝悌就是仁的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果對(duì)父母不誠(chéng)心孝敬，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬，怎么樣去分別呢？孔子在這里強(qiáng)調(diào)了孝必須是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬，而不僅僅止于供養(yǎng)上。用心去對(duì)待家人，父母，兄弟，兒女，夫妻，親戚。不要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而相處，不要因?yàn)楸焕枚冑|(zhì)，也不要因?yàn)榫S持表面而一方承受痛苦。時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)，家庭形式以及多樣，人們生活范圍的不斷擴(kuò)大，意味著家庭倫理的不斷更新。無(wú)論相聚還是離別，必須真誠(chéng)對(duì)待，才是最基礎(chǔ)的原則，也是解決問(wèn)題的良藥。

三、關(guān)于協(xié)調(diào)個(gè)人和他人關(guān)系的倫理

在封建社會(huì)，國(guó)君和子民的關(guān)系就是個(gè)人和別人的關(guān)系。

在孔子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者代表著國(guó)家的利益，個(gè)人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為國(guó)君要以道德教化來(lái)治理政事，道德教化比刑罰要高明的多?？鬃印熬钩家远Y，臣事君以忠”就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，這樣君臣之間就會(huì)和諧相處以禮的主要內(nèi)容，也是人際關(guān)系的原則。孔子有病，國(guó)君來(lái)探視，他無(wú)法起身穿朝服，就把朝服披在身上。

互助待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。在春秋時(shí)代的孔子，就已經(jīng)超越了這種思想，子貢曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨鬃铀枷氲膫惱恚诤笫篱W光，智者會(huì)借助他人的力量成就自我。歷史上的名人因?yàn)槌删退诵腋５睦颖缺冉允恰?/p>

四、協(xié)調(diào)個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的倫理思想

在封建社會(huì)，國(guó)君和子民的關(guān)系就是個(gè)人和別人的關(guān)系。

在孔子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者代表著國(guó)家的利益，個(gè)人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系。

孔子說(shuō)：“天下有道，丘不與易也。”個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，社會(huì)為個(gè)人提供了施展才華的舞臺(tái)，而個(gè)人又具有能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和改造世界。普通人物與英雄人物一樣都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可缺少的力量，每個(gè)人都應(yīng)該要明白個(gè)人在社會(huì)中的存在價(jià)值，擔(dān)當(dāng)精神是個(gè)人的素養(yǎng)。

儒家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的年代，并非憑空創(chuàng)造一些守則，要人們遵守，而是將已存在民間的倫理提升到理論的層次。今天，我們國(guó)家實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的政策，也是受儒家傳統(tǒng)的影響。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中所宣傳的倫理思想，擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，遵守法律，維護(hù)集體，從而發(fā)展個(gè)人。倫理和諧的社會(huì)就是幸福的社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳美霞. 先秦諸子經(jīng)典教學(xué)中對(duì)中學(xué)生思想道德的影響[J]. 中學(xué)教學(xué)參考，2014（04）.

（作者單位：甘肅省皋蘭縣第一中學(xué)）