淺談非遺傳承人的立體化培養(yǎng)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

湯琴

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即無(wú)形文化遺產(chǎn)，在維系一個(gè)民族或整個(gè)人類成為有機(jī)整體、了解民族歷史、傳承民族文化、發(fā)展民族藝術(shù)和科學(xué)等方面具有極為重要的作用。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)等價(jià)值。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，非遺傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是一個(gè)重要的方面。在現(xiàn)代社會(huì)，打破傳統(tǒng)口傳心授的局限，將現(xiàn)代社會(huì)的因素融入傳承人培養(yǎng)的體系，成為了如今非遺傳承人培養(yǎng)的新突破口。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們漸漸意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義及其傳承所面臨的困境，政府和民間都開(kāi)始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人特別是潛在傳承人的培養(yǎng)，并提出了一系列傳承人培養(yǎng)的創(chuàng)新方案。通過(guò)實(shí)施現(xiàn)狀提出改進(jìn)方案，總結(jié)出具有實(shí)際意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體化培養(yǎng)模式。

一、非遺傳承人的立體化培養(yǎng)的現(xiàn)狀及作用

（一）專業(yè)團(tuán)體培養(yǎng)

非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展是立足于群眾市場(chǎng)的，只有在民間拓展了足夠的市場(chǎng)土壤，項(xiàng)目才能更加順利地發(fā)展下去，傳承人的培養(yǎng)才能得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槭袌?chǎng)會(huì)影響從業(yè)者（劇團(tuán)）甚至整個(gè)項(xiàng)目的生存和發(fā)展。專業(yè)院團(tuán)的培養(yǎng)工作，恰恰是將非遺項(xiàng)目深入群眾的宣傳工作。這樣的宣傳工作，可以在民間為非遺項(xiàng)目建立起重要的傳承中堅(jiān)力量。這部分力量的質(zhì)量和數(shù)量對(duì)相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展起到了不可忽視的作用，對(duì)外他們?cè)谏钪行麄鞣沁z項(xiàng)目，對(duì)內(nèi)他們?yōu)閺臉I(yè)者做了大量包括宣傳、資料整理等工作。同時(shí)他們中的一部分人甚至?xí)罱K轉(zhuǎn)投為非遺項(xiàng)目的專業(yè)從業(yè)者，投身于項(xiàng)目的直接傳承工作。這部分力量是非遺潛在傳承人培養(yǎng)所不可忽視的重要組成部分。

在專業(yè)團(tuán)體培養(yǎng)的模式中，最主要的參與主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一線從業(yè)者，通過(guò)講座和社區(qū)活動(dòng)，這些一線從業(yè)者得到了更多教學(xué)與交流的機(jī)會(huì)，這些交流對(duì)于他們自身的實(shí)踐工作都起到了極大的積極作用。這些從業(yè)者，多數(shù)經(jīng)歷了口傳心授的過(guò)程，對(duì)技藝本身只知其然而不知其所以然，在理論總結(jié)和技藝規(guī)范上都存在一定程度的欠缺。這樣的形式，一方面促使他們對(duì)自己的項(xiàng)目的技藝規(guī)范可以進(jìn)行重新的整理研究，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題；另一方面提高理論基礎(chǔ)，不僅有利于其自身技藝的提高，同時(shí)為其教學(xué)工作積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，為下一代的培養(yǎng)起到了積極作用。

同時(shí)在這樣的市場(chǎng)中，更有為數(shù)不少的觀眾放棄了自身的工作，投身為非遺項(xiàng)目的專業(yè)從業(yè)者。他們自身良好的文化水平有助于他們更快地學(xué)習(xí)非遺技藝，將技藝和理論更好地結(jié)合。同時(shí)，他們已經(jīng)開(kāi)始和專業(yè)從業(yè)者一起開(kāi)設(shè)講座，利用自身的社會(huì)資源，進(jìn)行非遺項(xiàng)目的宣傳。他們的出現(xiàn)為非遺項(xiàng)目的傳承人培養(yǎng)注入了新鮮的高質(zhì)量的血液。

（二）政府機(jī)構(gòu)的輔助性培養(yǎng)

政府機(jī)構(gòu)培養(yǎng)主要指政府通過(guò)帶有社教性質(zhì)的非盈利性、公共服務(wù)性機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期或定期的活態(tài)展示活動(dòng)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行潛在傳承。這樣的社教機(jī)構(gòu)主要包括圖書(shū)館、博物館等事業(yè)型單位。

傳承主體是一個(gè)非遺項(xiàng)目存續(xù)并得以發(fā)展的根基，傳承主體的生存問(wèn)題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)問(wèn)題中一個(gè)不可回避的話題。政府機(jī)構(gòu)的輔助培養(yǎng)嘗試與專業(yè)院團(tuán)和傳承人的合作日益深入，這樣的嘗試為傳承主體帶來(lái)了新的生存空間和生存模式。

（三）農(nóng)村非盈利組織的培養(yǎng)

相對(duì)城市社區(qū)，農(nóng)村社區(qū)的非遺項(xiàng)目主要立足于鄉(xiāng)土文化，其潛在傳承人范圍更廣，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)模式均較為簡(jiǎn)單。由當(dāng)?shù)卣С帧⑥r(nóng)村民間牽頭建立非盈利組織為最主要的培養(yǎng)主體。但同樣，由于地域經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的差異，農(nóng)村地區(qū)對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承的必要性認(rèn)知也較為薄弱，相關(guān)嘗試較少。

鄉(xiāng)村非遺文化性質(zhì)的特殊性，導(dǎo)致對(duì)于鄉(xiāng)村居民，尤其是對(duì)于鄉(xiāng)村年輕人進(jìn)行文化觀念和非遺技藝的普及，成為了鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目潛在傳承人的主要目標(biāo)。

鄉(xiāng)村非盈利組織探索運(yùn)用本地資源和傳統(tǒng)知識(shí)、符合本民族價(jià)值觀的可持續(xù)發(fā)展道路，總結(jié)開(kāi)發(fā)具有推廣性的協(xié)助策略和方法。他們的文化傳播和潛在傳承人培養(yǎng)工作主要包括：運(yùn)用傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)進(jìn)入市場(chǎng)，改善生計(jì)的同時(shí)促進(jìn)文化傳承與認(rèn)同；運(yùn)用傳統(tǒng)文化和本地知識(shí)提升生活質(zhì)量，支持村寨從自己的價(jià)值觀和生活需求出發(fā)，重新整理、學(xué)習(xí)和運(yùn)用社區(qū)傳統(tǒng)文化和本地知識(shí)；以社區(qū)博物館或文化中心等物理空間的參與式營(yíng)建為載體，協(xié)助社區(qū)恢復(fù)公共生活的氛圍和機(jī)制，提升凝聚力和自主發(fā)展能力；支持村寨自主的文化表達(dá)，傳統(tǒng)文化和本地知識(shí)的自我發(fā)現(xiàn)、自主表述，通過(guò)村寨官網(wǎng)、鄉(xiāng)村百科等多種方式與外界平等交流，促進(jìn)文化認(rèn)同與傳承；搭建鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)，為鄉(xiāng)土人才提供地區(qū)性的交流合作平臺(tái)，通過(guò)共同學(xué)習(xí)、協(xié)同行動(dòng)提升服務(wù)鄉(xiāng)村發(fā)展的能力。

利用互聯(lián)網(wǎng)、出版、培訓(xùn)、交流學(xué)習(xí)等多種方式，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展主題下的共同學(xué)習(xí)和行動(dòng)，使文化反思理念和方法得到更大范圍內(nèi)的傳播、探索和實(shí)踐。促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p人對(duì)于自身民族文化的認(rèn)同，促進(jìn)青年人的文化自覺(jué)與成長(zhǎng)，自發(fā)學(xué)習(xí)和傳承自身文化技藝，以達(dá)到鄉(xiāng)村非遺潛在傳承人的自我培養(yǎng)目的。同時(shí)提供青年人學(xué)習(xí)體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化、共同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。識(shí)別、招集有志于文化多樣性保護(hù)的人士，形成相互支持協(xié)作的工作網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于擴(kuò)大鄉(xiāng)村和民族的文化影響力，擴(kuò)大潛在傳承人的培養(yǎng)范圍。

二、存在的問(wèn)題

（一）傳承人培養(yǎng)制度的僵化

傳統(tǒng)的口傳心授的培養(yǎng)模式在如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系中占有較大比重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在傳承人的培養(yǎng)思路沒(méi)有得到拓展。有些傳承人，尤其是一些持有較傳統(tǒng)觀念的傳承人，對(duì)于融合現(xiàn)代元素的文化環(huán)境和傳承可能性抱有懷疑甚至是敵視的態(tài)度，不愿進(jìn)行更多傳承模式方面的嘗試，也由此阻礙了非遺傳承的進(jìn)行。在正式的調(diào)研過(guò)程中，我們選取了潛在傳承人培養(yǎng)開(kāi)展得較早且體系較為成熟的傳承單位進(jìn)行田野調(diào)查，希望通過(guò)調(diào)研其培養(yǎng)模式的實(shí)際作用，一方面將其嘗試的作用進(jìn)行反饋，另一方面將其潛在傳承人培養(yǎng)模式進(jìn)行推廣。

（二）傳承主體對(duì)文教單位以及研究者的刻板印象

非遺傳承人或傳承團(tuán)體對(duì)于學(xué)術(shù)單位和理論研究者存在著誤解，很多的民間傳承人對(duì)于學(xué)術(shù)研究存在著忽視、不認(rèn)可甚至是敵對(duì)的態(tài)度，從心理上不愿意將自身的技藝帶入社會(huì)文教機(jī)構(gòu)這樣的平臺(tái)進(jìn)行推廣。同時(shí)，一些民間傳承人對(duì)學(xué)術(shù)單位也存在著同樣的刻板印象，對(duì)于學(xué)術(shù)工作存在敵對(duì)態(tài)度且不愿與其合作進(jìn)行非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展，甚至不愿配合研究者進(jìn)行調(diào)研，對(duì)深入調(diào)研帶來(lái)了難度，同時(shí)對(duì)自身項(xiàng)目的發(fā)展也造成了很大程度上的阻礙。同樣，作為學(xué)術(shù)研究者和文教單位，對(duì)于非遺技藝的專業(yè)從業(yè)者，也存在著不尊重的狀況，導(dǎo)致學(xué)術(shù)工作者和非遺項(xiàng)目從業(yè)者之間存在隔閡，為非遺潛在傳承人培養(yǎng)理論模式的形成造成了障礙。

（三）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化認(rèn)同導(dǎo)致非遺潛在傳承人培養(yǎng)阻礙

在鄉(xiāng)村的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)以農(nóng)村為地域依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目多來(lái)源于當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，許多非遺項(xiàng)目與其說(shuō)是文化藝術(shù)，不如說(shuō)是生產(chǎn)生活的一種必需品，是一種生活的技能。然而當(dāng)原生文化空間正在發(fā)生著根本的變化，文化的原生功能正在消失，很難使當(dāng)?shù)鼐用裾嬲吹轿幕瘋鞒泻蛡鞒腥伺囵B(yǎng)的意義。而農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)和傳承人培養(yǎng)的機(jī)會(huì)是依托于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的。在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)文化水平落后，當(dāng)?shù)鼐用窬透茈y將更多的資金和精力投入到鄉(xiāng)土文化重建和非遺潛在傳承人培養(yǎng)上。此外，隨著越來(lái)越多的農(nóng)村青年離土進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村地區(qū)的居民多為留守的老人和兒童，潛在傳承人失去了培養(yǎng)群體。