淺析《西游記》中玉帝的處世智慧

劉動

摘 要 《西游記》中取經的師徒四人無疑是該書的主角，但玉帝這個在民間極具信仰且于《西游記》中被提到頗多的配角也十分值得一談。近年來，由于影視作品及其他因素影響，玉帝給人的印象與原著中塑造的形象大相徑庭。本文通過文獻法，對玉帝進行概述，分析《西游記》原著中玉帝的處世智慧，旨在還原玉帝真實形象，扭轉讀者對玉帝形象的誤讀。

關鍵詞 《西游記》 玉帝 處世智慧 分析

中圖分類號：I253.5文獻標識碼：A

0引言

《西游記》，為明代作家吳承恩所著，主要敘述的是唐僧師徒一行前往西天向如來佛祖求取真經的故事。在經歷千辛萬苦，跨過艱難險阻的十萬八千里后，師徒四人終于面見真佛，求得真經，最終“徑回東土，五圣成真”。書中刻畫了一系列令人印象深刻、耳熟能詳的人物形象，如唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等，這些都是《西游記》的主要人物。當然，其他人物形象也刻畫得十分成功，如玉帝。如今，《西游記》改編的電視劇和電影已不下十部，其中的人物、情節、主角、配角等都讓人難以忘懷。可以說，中國四大名著中，《西游記》是真正達到婦孺皆知的境界的。

不過，近年來，由于影視作品傳播等因素，玉帝給人的印象幾乎都是昏聵無能、膽小糊涂的。但是，結合《西游記》原著并加以分析，不難發現，玉帝并非如此不堪。

1《西游記》之玉帝概述

《西游記》中的玉帝是萬物之靈的代表，是三界的至尊。而天地人三界中，臣子們無論有什么事，事無論大小，都可以上報與玉帝。而無論是從天庭還是人間或地府，玉帝都會給出一個解決方案，并指派應付和處理事件的人。玉帝行使的職能與皇帝無異，事無巨細皆可管理。但是，這不能成為玉帝能夠統領三界、仙佛來拜的真正原因。首先，玉帝沒有十分聽命于他的強大力量，只有薄弱的“粉絲”力量，如不堪孫悟空一擊的龍王、冥王和十萬天兵。再者，玉帝本身實力是受質疑的。《西游記》中，不曾看見玉帝武力的彰顯，反而是孫悟空、二郎神、觀音菩薩、如來佛祖等表現非凡，連給玉帝煉丹的“道祖”——太上老君都是擒住孫悟空的主力。當然，如來在《西游記》的第七回說過，玉帝從小就開始修煉，而且還經過了很多的劫數，每個劫數十二萬九千六百年。由此可見，玉帝的資歷著實不凡。起碼比才出生沒幾年就敢和天庭對抗、欲為“齊天大圣”的孫悟空強太多。但“劫多歲高”這個砝碼會是玉帝成為三界之主的金身嗎？應該不是，不然太上老君就不會給玉帝煉丹，侍候玉帝了。那么，玉帝是憑什么能耐成為三界之主并成功捍衛其統治地位的呢？愚以為，玉帝“三界之主”地位的得來不是偶然，而是玉帝擁有不凡的處世智慧。

2玉帝的處世智慧

前面已經分析，玉帝直接掌握的實力、自身的力量或資歷（歲數等）都不足以支撐他成為三界之主;玉帝能成為三界之主，絕非偶然，是其出色的處世智慧起到關鍵作用。

2.1從善如流

玉皇大帝有一個和我們熟知的歷代明君皆有的優點——從善如流。古往今來，中華大地已培育出眾多從善如流的明君，當時的朝代在他們的帶領下走向繁榮，人民安居樂業，國家富強昌盛。而千古明君李世民更是從善如流的代表，最著名者非其與臣子之事例莫屬。玉帝這一點十分像李世民，因為玉帝對進言的這些人的建議均采取一種“只要合理，皆能應用”的態度。讓人印象最深刻的就是玉帝對太白金星的建議的態度。在《西游記》第三回中，孫悟空因“龍宮奪兵”和大鬧地府被龍王和閻王“起訴”，玉帝聞之已有“降妖”之意，但太白金星的“招安”之策，玉帝“甚喜”，最后“依卿所奏”。第四回中，孫悟空給自己安了個“齊天大圣”的名號，孫悟空的年歲及其本領，有何資格以此為號，二郎神的本事和孫悟空相當或比其更佳，也只稱為“小圣”，所以，“齊天大圣”的名號實乃是對天庭的大不敬。而且，他還打得十萬天兵天將落花流水。此時玉帝也是氣惱至極，“著眾將即刻誅之”，這時，太白金星又出來調解了，還是提出招安之策，給孫悟空來個有名無實、“有官無祿”的空頭銜。玉帝聞其言，想到孫悟空不懼十萬天兵天將的實力，多了份思索;再者，一個空名即可招安，少了煩惱，贏得人心，順著臺階下又能顯得慈愛待人，即“依卿所奏”，十分善于聽取屬下的建議。尊重，是極好的品質和美德，將心比心，換位思考，遠不是獨斷專行可以比擬的;除了尊重，更多的還要試著理解， 上位者總攬大局，大致了解下位者心里所思所感，下位者察言觀色，捕捉上位者所透露出來的信息，上下之間，心有靈犀，遇事即可一點就通。雖然地位不對等，但君君臣臣，即是相輔相成。善于聽取他人的意見，從善如流，領導要了解下屬，明白下屬不是領導的牟利工具，而是有血有肉的共生者、合作者。玉帝的從善如流，不止是對他人意見的有效接受，更是對他人表現和心意的接收，而作為玉帝的下屬，對于領導的這種做法，是十分高興的，誰都希望自己合理的意見能被領導采用，這樣不止能為大局做出貢獻，同時這也是領導對自己能力的認可。

2.2先禮后兵

“先禮后兵”出自羅貫中的《三國演義》第十一回。當時曹操兵圍徐州，徐州太守陶謙見事緊急，急忙向仁義滿天下的劉備求救，劉備、關羽、張飛等人殺進曹兵重圍，奮力殺出一條血路，進入徐州。在商議退兵之策時，劉備說要寫一封信給曹操，勸他退兵，如不退兵，再戰不遲。曹操看完劉備寫的信，大發雷霆，說劉備算什么，竟來教訓我。于是命令把送信人拖去斬首，殺殺劉備的威風。曹操的謀士郭嘉說，劉備不遠千里趕來替人解圍，先是以禮相待，退兵不成才再用兵，這在道義上已是占了上風。這時來人報道呂布進攻濮陽，曹操為了避免兗州丟失，從徐州撤兵。禮，是禮貌;兵，即武力。指先按通常的禮節同對方交涉，如果行不通，再用武力或其他強硬手段解決。《西游記》中，孫悟空大鬧天宮其實是不占理的。反而是玉帝，對孫悟空一再以禮為先。《西游記》第一回，悟空出世，驚動了玉帝，而玉帝根本沒有要收拾孫悟空的意思，反而說他產于天地之精華，讓大家不要大驚小怪。后來，孫悟空聽取老猴的建議，為尋到趁手兵器，直闖龍宮，強取豪奪定海神針，還厚顏無恥地要了一件和神珍鐵搭配的衣服。而后，更是為了私欲，大鬧地府，勾銷生死簿后一路打出幽冥界，好不囂張得意。龍王和冥王上奏玉帝，拉開了天庭和孫悟空的斗爭序幕。玉帝和眾仙并沒有做錯什么，反而是孫悟空的不法行為和私欲太盛讓人覺得其甚是粗魯。針對孫悟空的不法行為，玉帝雖有“降妖”之意，但最終還是聽取了太白金星的意見并沒有與其計較，之后孫悟空還得以官封弼馬溫。玉帝分明是以怨報德。半個多月后，孫悟空不滿官職太小，反出天宮，欲為齊天大圣。孫悟空何德何能，才半個多月就想升大官，而且竟敢自稱“齊天大圣”，此實是對天庭的挑釁。這時，玉帝才遣兵“擒拿此妖”。因初次出兵不利，加上太白金星的意見，遂封孫悟空為“齊天大圣”。其實，包括第二次對孫悟空的討伐，玉帝也是“先禮”——認可孫悟空為“齊天大圣”的，而“后兵”是因孫悟空偷吃蟠桃，戲弄神仙，大亂蟠桃會，還偷走太上老君的仙丹，才招致玉帝和眾仙的憤怒，惹來殺身之禍。先禮后兵，是統治者的一種自信與懷柔，有時更是一種策略，掌握好“禮”與“兵”的關系，往往是戰爭勝利的關鍵。

2.3有禮有節

“有禮有節”也是玉帝的處世智慧之一。禮節給人一種如沐春風的感覺，不用太多言語，一舉一動，皆能令內心深處的那份溫和展露出來。古今中外，令多少仁人志士折服的不是統治者的才干，而是其令人好感倍增的禮節，將心比心，懂得尊重，才能更好地贏得尊重。通篇《西游記》，玉帝待人從來都是溫文爾雅，很少發怒，除了罵孫悟空幾句，就沒說過臟話;玉帝從不盛氣凌人，很會放低身段，如來和觀音等高層去見玉帝時，玉帝往往是出門相迎，做足禮數，給足面子。對待為其煉丹的太上老君亦如此，并不把他當作自己的下屬，反而是禮遇有加。就算是曾經大鬧天宮的孫悟空，當其取經路上遇到麻煩時，玉帝也是不計前仇，不吝相助。如真假美猴王一事中，真假猴王找玉帝辨真偽，玉帝即令托塔天王李靖用照妖鏡欲辯出真假，雖然還是沒能揪出假猴王，但也從另一方面反映出玉帝的有禮有節與不計前嫌。古往今來，待人以禮節，不管是運用在較己弱小者還是作用于較己強勢者，其作用都是不容小覷的，拉攏弱者人心，強者面前屈膝，無論哪種，均能達到不錯的效果。由此看來，玉帝，無疑是一位有數的政治家。

2.4執法嚴明

筆者說玉帝執法嚴明，似可在《西游記》中找到不少事例進行反駁。大概有“天蓬元帥調戲嫦娥被貶為豬”、“卷簾大將失手打碎琉璃盞被罰下流沙河”以及最能證明玉帝不人道的“鳳仙郡祈雨”等事例。但一一仔細分析，實則不然。以“天蓬元帥調戲嫦娥被貶為豬”為例者稱，天蓬元帥因醉酒調戲嫦娥被罰為畜生太過不仁。確實，以此為論，相比于“楚莊王絕纓”，玉帝的做法實在不甚明智。不過，《西游記》中并沒有說豬八戒是被“貶為豬”的，書中所載的是“貶天蓬元帥下凡塵”，“錯投豬胎”是天蓬元帥不小心的結果，與玉帝并無直接關系。對于“貶天蓬元帥下凡塵”這樣的處罰，應算合理。“貶為豬”的說法純屬臆造，由此而說玉帝不仁，明顯是不明是非。以“卷簾大將失手打碎琉璃盞被罰下流沙河”為例者稱，卷簾大將只是“失手打碎”琉璃盞，就被“打八百，貶下界來……又教七日一次，將飛劍來穿我胸脅百余下方回”，過于殘酷。對于此種觀點，筆者以為，卷簾大將打碎的琉璃盞，究竟是何物，我們不曾得知，如果是“國之重器”級別的寶物，就算是無意為之，也難逃處罰。以此而認為玉帝不仁，有失偏頗。至于以“鳳仙郡”為例者稱玉帝因鳳仙郡侯對他個人“不敬”而罰“鳳仙郡三年不雨”，造成“富室聊以全生，窮民難以活命”，其殘忍無道可見一斑。筆者認為，持這種觀點者，是對小說的誤讀。小說中寫的是郡侯“觸犯了上天”而被罰，而不是“不敬玉帝”而被罰。如果是不敬玉帝一個人，玉帝因此而怒，公報私仇，則玉帝確實是徇私枉法，殘酷無道，但鳳仙郡侯不敬的是“上天”，這就不僅是玉帝一個人的事了，而是關乎天上眾多神仙的大事了。況且，當“鳳仙郡侯”得知自己的過錯并改正之后，玉帝即傳旨下雨。可見，玉帝的執法是“嚴”和“明”的。

3小結

通過對玉帝的概述和其處世智慧的分析，可知玉帝非但不是“昏君”，而且還是一位“明主”。對于部分人認為的玉帝是“昏君”，或是另一部分人認為的玉帝是“明主”，在此已算給出一些也許不太成熟的答案和分析。研究玉帝的處世智慧，大到國家，小到個人，均有裨益。特別是人際交往日益頻繁的今天，拼的已不是身體素質，而曾經引以為豪的智商亦不那么耀眼，管理和統治的智慧在于相處之道和處世智慧。有人的地方就會形成團體和社會，置身其中，不妨掌握一些處世的智慧，這樣，于人于己，大有益處。

參考文獻

[1] 郭預衡.中國古代文學史（4）[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2] （明）吳承恩.西游記[M].長沙：岳麓書社，2012.

[3] 張夢逍.圖解道教[M].西安：陜西師范大學出版社，2007.

[4] （明）羅貫中.三國演義[M].成都：成都時代出版社，2014.

[5] 宋學達.《西游記》玉帝形象補論[J].滄州師范專科學校學報，2011，27（04）：16-22.