“字”高無上

譚國倫

千年字庫塔，為文著風華。

——題記

一

曾幾何時，由“點、橫、豎、撇、捺”等筆畫構成的文字竟然被人們頂禮膜拜著。也許是人們看到了文字的神奇力量：可包容天地萬物，能記載歷史，交流感情，傳遞文化。凝視文字久了，那文字就會和你有著無限的感情交流，象形、形聲、會意等文字里有很多的思想和感情在傳遞，你書寫出的文字形象就體現你什么樣的性格。這也正是書法家們用各種形態美來展現文字，才使得文字讓人迷戀和陶醉；也正是文學家們用文字表達各種各樣的語言，引導著人們的情感宣泄和思想升騰。

遙遠的川中大地鹽亭，有著大大小小、風格各異、建造奇特的字庫塔，是中國字庫塔最多、最集中的地區。字庫塔建筑曾經在我國南方極為流行，如今，在南方很多地方都有字庫塔分布，但四川省鹽亭縣堪稱是字庫塔的典范。

也許是這方土地誕生了華夏的母親嫘祖，又是杰出的書畫大家文同的故鄉，詩仙李白、詩圣杜甫、唐宋八大家三蘇父子等文化名流在這里游歷，讓鹽亭充滿了濃厚的文化氛圍，使得這里的人們千百年來對文字無限崇拜，以建塔的形式表示對文字的尊重和膜拜，并把對文字的崇拜延伸到華夏九州，甚至傳到了世界各地。

字庫塔通常建在場鎮街口、書院寺廟內、道路橋梁旁，還有些大戶人家則建在自家院里。塔龕中多供奉倉頡、文昌、孔圣等神位，并配以相應的楹聯、吉祥圖案等，別致精巧。

字庫塔具有不同風格與造型，大多采用六角柱體或八柱體，也有的建成簡樸的四柱體。塔身通常有一小孔，或方、或圓或倒U形，字紙便從這里投入。塔頂及塔身裝飾風格各異，大都雕梁畫棟，特色突出；有的則非常古樸，青磚碧瓦，未加更多修飾。

字庫塔又叫惜字塔，源于“敬惜字紙”。就是對寫有文字的“字紙”尊敬愛惜，因為文字里有人們的思想感情融合其中，人們對自己的思想感情要認真對待，不是隨意扔棄。看到被丟棄的字紙應該撿拾起來，按期放在惜字塔中焚化并保存字紙灰，以示珍重。每年定期將累積的字紙灰清出，虔誠獻祭，敬神后，將字紙灰裝到專用的盒子里，傾入能通到大海的河流里。因為人們相信海的盡頭與天相通，文字可以從這里到達天上，到達造字神仙倉頡所在的地方。對神以示尊重，同時又可以把自己的思想和天上的文曲星、魁星交流，保佑自己的后代有文化有學識。

二

巍巍高觀山，悠悠梓江情。鹽亭人就這樣把對文字的敬畏和崇拜潛移默化地融入到他們生活的山水中，埋藏在他們的心靈之中。他們相信漢字隱含著神靈的旨意，漢字與人的前途命運戚戚相關是很自然的。《易·系辭》中說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”從輔助記憶的結繩方法發展到書契，這被古人歸結為圣人所為。在《荀子·解蔽》中，有“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也”。《呂氏春秋·君守》記載著：“奚仲作車，倉頡作書。”李斯的《倉頡篇》載：“倉頡作書，以教后詣。”據說，倉頡生來就有四只眼睛，能“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象”，然后“博采眾美，合而為字”。在倉頡造字時，“天雨粟，鬼夜哭”，天地為之感動。鹽亭人由此對倉頡和倉頡造字由衷地崇敬。

后來，漢字又摻入了易、卦的神秘內容。傳說八卦為伏羲所創造，它可囊括天地，“以能神明之德，以類萬物之情”。孔子認為，八卦的八個符號，每一個都可以上通神靈，下通人倫，是神授給人的神秘符號。認為八卦的八個符號就是八個漢字，漢字起源于八卦，這樣使漢字更神化了。

鹽亭的民間老人們認為如果敬惜字紙、焚化字紙，來世就能不做文盲，讀書人在書桌旁放一個字紙簍，不用的字紙扔在里邊。等用扁擔挑著字紙竹籮筐沿路拾字紙的老人來到，再把字紙帶到惜字塔去焚化。然后把紙灰倒入梓江或者彌江河里，讓流水將紙灰送到大海。

字庫塔的興起除了先人的文字崇拜外，還與科舉考試的盛行分不開。“學而優則仕”的觀念深入人心，崇拜文化，尊重讀書人，進而演變為對文字的崇拜就順理成章了，字庫塔自然就逐漸成為了文字和文化的載體，人們因而頂禮膜拜，祈求金榜題名。

鹽亭人對文字的崇拜勝于其他各地，教育興旺，學風濃厚。一千多年來，鹽亭人的識字率也是比較高的，先后出進士以上的文武官員達到40多人。

文字就這樣被賦予了靈性，你怎么待它，它就會怎么回報你。所以上古就傳下來要惜字如金，言語要慎。

三

生活需要成就感，文化也需要儀式感。古人非常重視儀式感，比如學生讀書要拜孔子，成年要辦成人禮，拜師、結拜都有很多儀式。古人敬重字和紙，不能隨意丟棄寫了字的紙，要焚燒。而且需要專人辦理，還有相應的祭奠儀式，真正做到“惜字如金”！

如今，鹽亭一些歲數很大的老人都會記憶關于惜字的規矩，他們能夠背誦《廣惜字說》（清·張允祥）中的“惜字宜戒七則”和“惜字廣意六則”。惜字宜戒七則：一戒勿將字紙糊窗裱柜抹掉拭穢封罐包物，二戒勿將字紙捻繩扎物燃燈吸煙，三戒勿將字紙換物賣錢，四戒勿拋棄有字筆管碎碗，五戒壽挽帳聊勿書墨字于上，六戒勿將所拾字紙仍置墻隙，七戒勿將字紙用來做不合道德倫理之事。惜字廣意六則：一不可撰淫詞艷曲壞人心術，二不可謗毀圣賢褻瀆經籍，三不可集書為艷體文割書做歇后語，四不可出恭看書穢手揭書，五不可將書做枕，六不可偷廢書札。

唐宋時期，川蜀地帶富庶無戰亂，鹽亭字庫塔多建于此間。李白、杜甫以及宋朝三蘇父子均在四川生活、為官、游歷多年。文化氣氛活躍，詞章字句更見精神，帶動了崇尚文字和學問的民風。

對文字的崇拜延伸到對書的祭拜。也叫“歲末祭書”，歲末祭的還有司書之神長恩。作為藏書人、惜書人、護書人共尊的神祗，“司書神長恩”身上寄托著人類熱愛知識熱愛文化的一種美好愿望。

蠹魚蛀蝕、鼠嚙蟲咬，是愛書人及圖書館人耿耿于懷、揮之不去的痛。遠在明末清初，藏書者就祭出司書神長恩作為防蠹絕招。亦即，在年除夕這一天，隆重地祭祀長恩并對著書高呼長恩之名，以求震懾、驅除蠹魚，確保藏書來年不被蛀蝕。清代著名藏書家莊肇麟和傅以禮分別將他們的書室命名為“長恩書室”與“長恩閣”，也從一定程度上透露出了以書神長恩守護藏書的期盼和禱祝。

歲末祭書，自唐代開始以深入文人生活之中，明清的藏書家沿襲了歲末祭書的習慣。明朝藏書家李鄂每見一異書，雖傾家蕩產也設法購回，得書后則焚香肅拜。歲末祭書的還有清代蘇州人黃丕烈，據《藏書紀事詩》載，他祭書不是獨祭，是招書友共祭。他將珍本書供奉在香案上，焚香，燒紙，揖拜三次。當代著名藏書家傅增湘有“殘臘祭書之會”，每逢除夕，將讀過之書列于香案，整衣而拜。

四

字庫文化為千年古縣鹽亭披上了神秘的文化色彩。一座座字庫塔，讓人真切地感受到彌漫在鹽亭大地上的書香氣息，感受到鹽亭人民自古以來對文字的敬惜，對文人的敬仰，對知識的崇拜。據不完全統計，我國約留存字庫塔251座，嫘祖故里鹽亭就保留著32座，其中，“惜墨如金坊”是中國迄今為止唯一的字庫牌坊，并且坊、塔合一，在坊頂端建塔。

蒙子埡惜字坊，座落在鹽亭縣城南30里的麻秧街道蒙子村原蒙子埡小學旁邊，濱臨梓江，是一座高大壯觀、造型奇特的石牌坊。

石坊背向西北、面朝東南，采用當地細砂石料，仿木榫扣結吻合而成。坊身高約14米，寬8米，厚2.8米。中門上部聳立寶塔石剎，石剎分三層，剎頂狀如脊椽。小門上部與小門撐鼓間鑲砌石壁上部收攢成塔樓各二座。靠中稍高為單檐，邊樓較低為重檐，加中樓單檐，剎頂三檐，寓成七級浮屠。這種坊塔結合，頂上加頂的石坊造型唯鹽亭僅有。該坊并非一般常見的節孝坊、功德坊、長壽坊，而是一座倡導鄉人崇文重教的惜字坊。設計預制精巧，拼逗粘合嚴密，令人嘆為觀止。

最早，石坊前20米處建有戲樓一座，供民眾逢年過節祭祀孔圣、酬祭農神蠶神等眾神時，耍燈演戲等娛樂之用。再后依山的是歷史悠久、遐邇聞名的道教朝陽觀（現為三龍山嫘祖文化旅游景點）和朝陽書院（原蒙子埡小學校址）的殿堂。石坊左右各植黃桷樹一棵，枝繁葉茂，遮天蔽日。石坊壁擇耀眼處篆刻捐資者姓名和銀錢數量，同時銘石為記，表彰鼓勵興學，以昭尊師重教，祈盼人才輩出。

坊身裝飾，圖文并茂，工藝精湛，文化內涵深厚。坊上立柱、橫梁、耳鼓等顯著位置，或深或淺的浮雕手法摹刻戲劇人物故事、場景多幅。凡框邊、堵頭、空檔皆雕刻花卉圖案、靈禽益獸、房屋窗欞及個體人物之類，造型逼真，形態優美。在門柱閣柱上刻有楹聯數幅。中門楹聯是：“火候文章光芒萬丈，倉中經史貯積五車。”中門和左右小門均刻有古文豪大家們的詞章佳句。楹聯工整考究，詩文辭藻清麗、雅俗共賞；文字皆工楷書寫，娟秀悅目，儼如法帖；雕刻精細，盡善盡美，堪稱“文、書、刻”三絕。

處于全坊中心位置的中門上方塔頂塑像，是用圓雕石獅為磴，豎立兩根滾龍抱柱分成三龕室陳列。中間是字仙宮，右邊是忠義宮，左邊是至圣宮；分別雕祀蒼頡、關公、孔子神道像。

誠如是，巍巍崛起，歷經無數風雨春秋的惜字坊，感化無數志士仁人，啟迪多少奮進后生！

五

文從字而來，字因筆而生。在鹽亭，人們因為字句詞章是要通過筆才能一揮而就，與全國其他地方崇拜文字不同的是，他們對筆還極為崇拜，為筆建塔著功。

“一峰刺向藍天的巨筆，書寫著無極的希冀。虎踞龍蟠是您的眉眼，人杰地靈是您的胸臆，大地讓您親吻藍天，藍天讓白云擁抱大地。白云下面是故鄉喲，英雄兒女生生不息……”鹽亭作家劉泰焰這樣描繪鹽亭筆塔。

遠望神奇，近觀精致。鹽亭筆塔建于清光緒十四年（1888年），為重檐歇山式樓閣塔，七層六面，高30米，形體像一管伸向藍天的巨筆。塔基周長36.8米，用巨石砌成三級臺階。塔身用青磚和精工燒成的筒瓦以及預制飾件砌成。其造型矯健，檐牙飛翹，氣勢升騰，工藝異常精湛。塔身每層檐下寬窄浮雕花邊圖案，寬幅圖案由萬字格或九迭篆式條紋構成，顯得既嚴密又巧妙。寬幅花邊圖案中還點綴著花草蟲魚、飛禽走獸，以及山水人物深浮雕場景，其形態逼真，內容豐富，賞心悅目。底層每角棱柱皆配砌大型耳狀石鼓，石鼓飛角處置或上竄或下跳的青獅一尊，其姿態各異，生動有趣。風吹文動，鈴響筆生花。塔上部的第五、六、七層每角懸掛一鈴，它們輕重有別，音階有異，隨風之強弱，發出不同的晌聲，時而悠揚，時而激越……從以“叮當”為主旋的樂律中，可以品味到自然和諧的共鳴。尤其在月明靜夜之時聞鈴心動，或讓人怡然陶醉，或發人幽遠遐想。

塔身正面每層兩邊棱柱皆刻有對仗工整，詞章錦繡的楹聯一副，每層中央皆辟有神龕。頂層龕內塑魁星站立神道像，左手執朱筆，右手捧功名簿，神態專注，栩栩如生。第六層龕內塑字仙倉頡站立神道像，四目豁然，若有所思。第五層龕內安置“大成至圣先師孔子之靈位”豎牌。

塔身其余五面第二層以上各層面中間也刻有一幅花卉山水或人物場景浮雕。人物場景內容是宣揚“孝、悌、忠、信”的歷史典故戲文故事，仍是活靈活現、人物呼之欲出，動人懷古思今之情愫。五面之間的四角棱柱裝飾各異：第二層為穿云破霧，向下游動的“滾龍抱柱”，龍頭高舉，氣宇軒昂，龍嘴或開或合，如聞噓吟有聲；第三層為頭下尾上的鳳凰深浮雕，舒展雙翅，翩翩繞降，有迎面撲來之感；第四、五、六、七層皆為花卉浮雕，枝伸朵露，生機勃勃，茂發向上，爭奇斗妍，頗具百花競放，文彩飛揚之寓意。

鹽亭筆塔融敬神、敬文、敬字于一體，彰顯川中大地崇尚文明、積極向上的和諧社會風氣。而今鹽亭熱土仍是英才輩出，文氣昌隆。正應了筆塔底層楹聯“火候文章光北斗；門前科第擢東關”的寓意。于是，相信風水紀念建筑能夠潛移默化，陶冶靈性，啟迪后輩的人們，自然而然又要回過神來、反復咀嚼、念念不忘建塔碑文中的話語：“風水關乎氣運，氣運發乎人心，心也者，吾文之寶庫也。”遠不說，只說近代，縣境先后涌現了“保路運動”領袖之一的教育家蒙裁成，著名歷史學家蒙文通、蒙思明，一代佛學大師袁煥仙，“川黨早期馬列主義宣傳家”袁詩蕘，以及侯伯英、盧發社等英雄烈士。在他們身上的文心與傲骨在無數次回望和傳承中，彪炳千秋。

六

字庫塔，一個年代久遠的名字，也是久遠的文人圖騰崇拜載體，在今天看來已經再難煙火裊裊，難有昔日的鼎盛了。雖然字庫塔里沒有了灰燼，也沒有了燃燒后的余溫，透過那塔身的小孔，那曾經文人們焚燒字紙時的虔誠，就是對文字的膜拜，對文字的尊崇。

鹽亭的山水間，寫滿滄桑的字庫塔，在晨霧斜陽耕織種作的時光里安然矗立，綿延的文脈就這樣在色澤潔白的井鹽和蠶絲里彰顯光華。一塔一風景，一塔一故事，久藏在字庫塔背后的故事在今天的盛世被逐漸挖掘出來，川劇里經久不衰的《三娘教子》在字庫塔里雕刻得栩栩如生。三娘王氏勸誡后輩求學上進終得善果的故事，被很多鹽亭人津津樂道。字庫塔猶如一座座記錄文化的豐碑，塔身雕刻的一個個典故是鹽亭重學重教的佐證。

“殘章無委地，零字悉焚爐，片紙其宜敬，只字之惟寅。”“只字必惜，貴之根也，片言必謹，福之基地。”……人們看到字庫塔上的這些文字，就看見了勸喻和告誡。人們在字庫塔周圍，吟詩誦讀，緬懷先賢，文化的脈絡在一個又一個熠熠生輝的名字里得以延續。

守望千年月，梓江千年流。字庫塔中的灰燼漸漸冷卻，不會熄滅的是鹽亭人對于文化的傳承和熱愛。竹影依依長，千載放光芒。竹林掩映下的字庫塔，如虛懷若谷的君子，它的氣韻流淌在墨色與遠山之外，更為久遠。

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺