文化自信與傳統文化經典史料再發掘

郝雨

文化自信，歸根結底其前提是要有文化，而且是要有足夠可以自信的文化。中華民族傳統文化博大精深，史料典籍浩如煙海，數千年資源豐富無限。如今要復興傳統文化，最重要的，是要充分摸清傳統文化的家底。幾千年積累和沉淀的傳統文化，要數清所有家珍，顯然不是那么輕而易舉。有許多寶藏，尚未得到充分挖掘。這是需要今天的文化史學界以及各個相關學科有所重視并進一步加以努力的方向。

從這樣的角度來看，張勇耀、韓兵強《孔天胤評傳》（商務印書館2017年12月版）具有重要的傳統文化資源發掘以及史料整理和系統研究的價值和意義。

孔天胤（1505-1581），字汝錫，號文谷子，汾州人，嘉靖十一年（1532）進士第二人及第，因明朝規定藩親不得在京任職，授陜西提學僉事;其后歷祁州知州、浙江提學副使、陜西右布政使等，終河南左布政使;著有《霞海篇》《孔文谷集》《孔文谷續集》《孔文谷詩集》《文谷漁嬉稿》等。

此外，《孔天胤評傳》一書還特別考察了傳主的文化出版方面的成就和貢獻?？滋熵芬簧虉D書多種，包括《資治通鑒》《文章正宗》《朱子晚年定論》等;另刻有王崇慶、林春、樊鵬等人的文集，還為楊慎、韓邦奇、何瑭的詩文集寫序。這些無疑都可以為研究明中期政治、文化、文學等提供重要的文獻基礎。

然而，非常遺憾的是，對于這樣一位在各個文化領域都具有很大建樹的文學家、思想家，在目前所見的各類史著之中，卻鮮見其事跡，鮮有其蹤影，更不要說對其文學以及哲學貢獻的系統研究了。

如果說，我們的傳統文化曾經是一棵枝繁葉茂的大樹，那么，今天我們要全面深人地認識他，研究他，就應該厘清和熟知其每一條枝干，甚至是每一片葉子，我們才能真正把握這棵大樹的全身面貌、筋骨血脈和內在精神。像孔天胤這樣層次和貢獻度的古代文化人物，也許還算不上史上之大家，但是，就其文化活動和文學創作的成就來看，也確實是曾經參與并影響了一方文化事業和發展;甚至其文學主張和詩文創作也有非常獨特之處，在我們傳統文化的構成之中，也確實應該具有一席之地。我們只有把這樣一些同樣層次的文人成就進行全面發掘整理，才能讓我們的傳統文化大樹，更加豐富茁壯。這是我們今天要復習偉大民族文化，加強文化自信的基礎性建設。

從這樣的意義上看，張勇耀、韓兵強《評傳》一書，確實具有發掘和搶救珍貴史料，細化傳統文化研究的重要意義?！犊滋熵吩u傳》一書完整梳理和書寫了孔天胤生平、創作、政務、交游、思想、刊刻等，是第一部系統研究孔天胤生平經歷及其思想的重要著作。特別是第三章《詩歌創作及詩歌理論》，結合孔天胤行跡，對其不同時期的詩歌創作及理論全面整理和研究。明代詩學思想的主旋律是“復古”，孔天胤與前后七子及“唐宋派”等均有或深或淺的交游，而其詩歌創作及詩學理論，亦對明中期的詩學思想有著一定程度的呼應。因此，將其詩放在明代復古背景下加以考察，就會發現孔天胤之詩學路徑及詩學思想的發展具有較高的成就與貢獻。

據《孔天胤評傳》作者們的考證和研究，孔天胤的詩文創作，在當時已享有盛名，如林大春稱其《霞海篇》“傳之已久，為詞林所宗”，其詩“在江湖而懷廟廊之憂，居京洛不忘山林之趣。是以性術兼該，而《騷》《雅》之道備也”（《刻孔文谷先生詩集序》）。薛蕙、高叔嗣對其詩評價也較高，如孔天胤弟子趙訥所言，“一時在世者不論，即如故祥符高蘇門氏、毫州薛西原氏，諸子皆卓然以其詩文高視一世，獨于先生之作推讓焉”（《文谷孔先生文集序》）;又如李開先《市井艷詞又序》稱“近多稱孔文谷、喬三石不亞栗紫團，惜予林居，不多見其作”，可知當時之知名度。其詩也見于明清各種選本，如明人王兆云《皇明詞林人物考》、俞憲《盛明百家詩》、曹學儉《太倉十二家詩選》，清人錢謙益《列朝詩集小傳》、趙瑾《晉風選》、朱彝尊《靜志居詩話》、陳田《明詩紀事》等。嘉靖四十二年（1563）洪朝選愛其詩，而為其刊刻《孔文谷詩集》四卷，并稱“捧誦佳章，如商彝，如周鼎，不事雕鏤而古意宛然。且人情理路一齊進出，透徹無遺。真希世之奇文，昭代之名家。誠珍之寶之、愛之藏之，不啻百朋已也。居嘗私謂我朝能詩者不過數家，近如何、李之作，皆道也。公詩當傳于世”（孔天胤《紀言》）。

作為一位優秀的詩人和文學家，《孔天胤評傳》一書認為，孔天胤除了寫詩，也寫了大量詩話。所以，對于孔天胤的研究，張勇耀、韓兵強二位作者還發現，他在晚年寫給詩社好友王道行的信中說：“茲歲間申仰德之懷，某一歲中賦詩幾百首，又草詩話數十條?！保ā杜c王龍池方伯》）但其詩話大多散佚，只在謝榛《四溟詩話》及王士稹《池北偶談》中收有數條，其余則零星見于其為他人詩集所作序言中。張勇耀、韓兵強二位作者精心搜集，全面爬梳，總結出其詩學思想的以下幾大特點。

一是對“情”“事”關系的思考。浙江時期為洪楩重刻宋計有功《唐詩紀事》所寫的序言中，孔天胤對詩歌“情事合一”的傳統在宋、明的畸變有較為深入的分析，對明代“性情說”有一定批評，并用水木比喻“情”“事”關系，“如窮水木，或不喻其時代與人物，是既不曉事又安識所謂道情者與？夫所謂聲調者，亦窾言也已”;二是對“詩必盛唐”的反思。謝榛嘉靖四十二年（1563）到四十四年（1565）曾游歷山西，二人多有唱和，且對詩學有較多討論。謝榛《四溟詩話》引述了兩則關于孔天胤的詩話，如言“陳子昂之古風尚矣，其含光飛文，懷幽吐奇，郎廟而有江山之致，煙霞而兼黼黻之裁”，“杜子美稱李太白詩清新俊逸，然卻太快。太白謂子美詩苦，然卻沉郁”，“王摩詰、孟浩然、韋應物，典雅沖穆，人妙通玄，觀寶玉于東序，聽廣樂于鈞天”等，在孔天胤的詩論中，初唐之陳子昂，盛唐之張說、王維、孟浩然、韋應物等人皆有可取，而李白、杜甫亦各有短長;三是對“心”與“詩”關系的體味?？滋熵吩谡憬柮餍膶W大本營任職四年，與王畿、錢德洪等多有往來，故其講學論文，多從“心”出發。反復強調心之于學的重要性，“學術之不明也，心術之不正也”，“一正心，而德明矣”。而其退歸后的幾篇序言中談到作詩，亦多從“正心”“正情”“正志”出發;四是對“感興”的體味。強調“感興”，是“后七子”復古派的持論之一。嘉靖四十二年，孔天胤提出了“大夫之賦”的特點在于心志而后能感物，

“賦者，敷也，敷在心之志而發之言也。大夫負經世之材，涵宰物之智，必也有是志乎？有是志而后有是言，方其含章淵默，則機緘莫窺;及其感物造端，則深美可見。”此外還有對薛蕙“清遠”“神韻”的思考和重述等，也都有一定的文獻價值。張勇耀、韓兵強二位作者的評傳，無論在史料發現，還是在價值評述，以及在人物歷史貢獻的定位上，都有極為重要的學術開拓意義。

作為紀實文學的人物傳記，《孔天胤評傳》當然不只是研究傳主的文學與文化的重要成果和理論建樹。傳記必定還要注意到其具體的社會生活內容。在這方面，本書特別考察了傳主的社會交往情況。從嘉靖十一年到三十三年（1554）出仕的二十二年間，以及致仕后到去世的二十七年間，交游極廣。據張勇耀、韓兵強的考證，共計四百余人，且很多都是活躍在嘉、隆、萬年間的政治、學術、文學名流，如王畿、錢德洪、薛蕙、高叔嗣、范欽、謝榛等人。其實，對于古代文人的社會交往的研究，其意義并不只是要還原作為傳主的生活狀態和交際范圍，一方面可以反映傳主的成長環境和思想影響來源，另一方面也可以在一定程度上反映當時的社會文化精神風貌。對于這種古代文人傳記來說，這樣的考證和記述，不僅具有重要的史料價值，而且也增加了人物傳記表現方法上的藝術厚度。

當然，對于一位優秀的古代文人來說，文學創作的成就和貢獻，還取決于其思想的高度和寬度，因此，《孔天胤評傳》也重點研究了傳主的哲學建樹，這是研究古代文人文化地位不可或缺的重要方面。在哲學方面，孔天胤也多有思考和了悟?！对u傳》一書第六章亦有較為系統的梳理，在此不再贅述。值得一提的是，由于孔天胤的藩親身份，以及曾參與浙江“西湖八社”“金蘭社”“青蓮社”，自己也結有“天真四友人社等，其創作對明中期的藩府研究及結社研究，均有一定的參考價值。

在我國文學藝術和文化思想史上，像孔天胤這樣的卓有成就的文人舉不勝舉，都是我們的傳統文化的重要資源和構成。由于長時期忽略這方面的研究，有些重要史料已經嚴重流失，我們急需深入發掘，全面整理。以進一步豐富我們傳統文化的精神寶庫。張勇耀、韓兵強的《孔天胤評傳》其傳主雖然并不是我國歷史上的頂級文人學士，卻也不能不說是傳統文化構成中不可缺少的一磚一瓦。對于今天我們的文化建設尤其是傳統文化復興大業來說，都是非?；A性的工作。這樣的一部《評傳》的確是非常重要的樣本。