中國第一條宋詩之河

“福也！”彩師的引吭高歌。

“好哇！”眾人的大聲附和。

“福也！好哇！”又是一陣擲地有聲、嘹亮清脆的喝彩聲，這是國家非物質文化遺產——常山喝彩，給我們帶來無盡的激情與感動。

說要到錢塘江源頭的常山縣采風，組織者要作家們自選一題。來自經濟口的我，自然萬變不離經濟。后來選題公布時，不知怎么要我寫錢塘江詩路——常山江“宋詩之河”。

歷史上誰不知唐詩宋詞的輝煌，反之這宋詩有戲嗎？好在采風前一天，我在人民大會堂為麥家先生張羅一場主題演講：叫做“世界很大，但書最大。”

不知從什么話說起，當麥家得知我次日要去常山，他接過話茬說：“這幾年我到國外，老是有人問我：‘中國人的信仰是什么？”

麥家極力耐著性子解釋：“詩歌就是中國人的廟宇，也是中國人的信仰。”

頓時，麥家的話一下提醒了我，記得林語堂說過：詩歌教會人們，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。從這個意義上，應該把詩歌稱作中國人的宗教。

噢，詩歌關乎著中國人的信仰，我久久琢磨著這話，無疑提振了我到常山宋詩之河采風的信心。

現在令我好奇的是，當歌謠邂逅宋詩，這八面威風的常山喝彩又將是一個什么模樣——

1

如果說，一方水土離不開大河的哺育，那么常山一定離不開錢塘江的呵護和滋潤。

常山早在東漢建安二十三年（218）建縣，已有1800多年的建縣史，位于浙江西部，錢塘江源頭，素有“八省通衢，兩浙首站”之稱。

正因為先人擇水而居，繁衍生息，當錢江源之水在這里匯集成一條常山江，上百里的母親河又浩浩蕩蕩貫穿全縣，這時出乎意料的是，它竟勾勒出一江春水向東流的錢塘江詩路。

這天，我們沿著錢塘江溯流而上，第一站來到何家鄉，這里位于常山的最西面，當然也是浙江或長三角的最西部，在漢唐時期為常山縣故址，歷史文化底蘊豐厚。有黃岡山、萬壽寺、蓮花洞、石門峽谷、石門佳氣、長風大壩、尚書坊、樊瑩墓、湖澄祖廟、忠簡孤冢等十大旅游景點。

何家鄉人大主席劉小莉帶著我們踏看了宋詩長廊項目，還領我們參觀了村史館。我們這才知道，“一部常山史，半部在何家”。據《常山縣志》記載，常山最早的縣治即在何家鄉，那時的常山江，桅桿如林，商賈云集，貨進客來，熱鬧繁榮，一派欣欣向榮的景象。

有趣的是，在何家鄉有一個叫錢塘的村中，流傳著一個傳說。東漢年間，有一名姓戴的官員從京城回老家探親，船只行至何家鄉境內碼頭時，官員問船夫，到哪了？船夫答：在琚家。官員隨即便入榻而睡。日曬竿頭時，官員再問，船夫答：在琚家。眼看日落黃昏了，官員推開船簾，一看，江面寬闊，兩岸重巒疊翠，又見炊煙裊裊，遂問船夫，行至哪了？船夫答：在琚家。后來，官員回京城后立即向皇帝稟報，諫言在這里設立縣治。

順風順水的宋代，也是常山文化一躍鑄就輝煌的朝代，大批常山歷史文化名人成長于這一時期。加上，常山自古人杰地靈，又將宋詩推向到一個鼎盛時期。

據統計，常山歷史上總共出過137名進士，僅宋代就占了95名。可見當時的常山人，“牛”得讓你根本無法想象！要么義薄云天，要么才華橫溢，要么位極人臣，要么書香世家。

宋代常山的第一個進士、吏部尚書汪韶，一門書香極盛，后輩多學有所成，創造了“一門十八進士”的驚人紀錄。章舍賢良王氏，弟子侄皆登進士第，時有“一門九進士，歷朝笏滿床”之譽，尤其是王介與當時的社會名流歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏等人交往甚密。在皇帝親自監考的“賢良方正能直言極諫”科考試中，僅三人入選，蘇軾第一，王介第二，蘇轍第三，其才氣可見一斑。

劉小莉還介紹說：何家鄉江氏歷代進士的人數尤為可觀，共19名進士，被譽為“一門三御史”“九子十登科”的顯赫門第，南宋宰相文天祥曾為《江氏宗譜》題書“御史之家”。像這樣許多家族式集群登科進士現象，在中國歷史上是十分罕見的。在古代能夠進士及第的文人，一般都擅長吟詩作賦，假如當時有記錄，一定是數量驚人的詩歌寶庫。

現在時間倒流到宋初的一天，吳越納土歸順，常山人江景房被授予鎮海軍節度判官，奉命押送吳越圖籍進京。江景房憐惜吳越百姓稅賦過重，冒死沉籍于江，一江清波化去了民愁民怨，也引發了宋太祖的雷霆盛怒。在眾多大臣的保薦下，江景房免去死罪，隨后淡然歸隱常山，史學家多有贊譽。江景房唯一留存的《保安寺》一詩，其坦蕩無私已經一覽無遺：

擾擾塵埃日日忙，偶然來謁贊公房。

行登峻嶺躋攀倦，坐俯清泉笑傲涼。

林靜鳥聲融客語，風來花氣逐人香。

此時已覺凡塵斷，分得高僧興味長。

說到“一門父子四進士”在北宋已經傳為佳話，這就不得不提常山宋畈村的汪氏始遷始祖汪韶，他于北宋淳化初期定居于宋畈，此后一心刻苦讀書，在淳化五年（994），榮登進士榜，是常山縣科舉史上首位進士，官至吏部尚書、集賢殿學士，負責為皇帝起草詔命。汪韶寫過《讀史》，很有一種男兒家國情懷氣派：

南北幾離合，江山一古今。

秋風駝臥棘，春雨燕巢林。

家國興亡夢，英雄勝敗心。

九疑呼不起，愁絕暮云深。

在北宋，王安石為同窗好友王介（字中甫）賦詩《送程公辟得謝歸姑蘇》寫道：“唱酬自有微之在，談笑應容逸少陪”，并補注：“少保元絳謝事居姑蘇，又王中甫善歌詞，與相唱酬燕集”，以闡明唱酬兩翁為元絳和王介。王安石在《和中甫兄春日有感》中，竟然長達20句：

雪釋沙輕馬蹄疾，北城可游今暇日。

濺濺溪谷水亂流，漠漠郊原草爭出。

嬌梅過雨吹爛熳，幽鳥迎陽語啾唧。

分香欲滿錦樹園，剪彩休開寶刀室。

胡為我輩坐自苦，不念茲時去如失。

飽聞高徑動車輪，甘臥空堂守經帙。

淮蝗蔽天農久餓，越卒圍城盜少逸。

至尊深拱罷簫韶，元老相看進刀筆。

盲風生物尚有意，壯士憂民豈無術。

不成歡醉但悲歌，回首功名古難必。

北宋滅亡后，大批名士隨駕南渡，趙鼎遷居至何家鄉的黃岡。遷徙黃岡前，趙鼎居住附近“水淺易涸、無木可采”，常有薪水之憂。到了黃岡，水甘柴足，再也無此煩憂，遂作《經年薪水困行朝》一詩，以贊譽此地山清水秀，實乃宜居宜業也：

經年薪水困行朝，一日歸來百念消。

決決溪流鳴枕下，丁丁谷響應山椒。

小安課伐猶多事，無復移居莫見招。

老矣羞為吳市隱，買田從此混漁樵。

以上逐一可見，文以詩始。

此時，宋詩如同青衫落拓的公子書生，雖然不像唐詩宋詞那般，名垂宇宙，傾盡天下，卻也是風采翩然，令人心折。那是一種低調的美，另類的氣質美，輕輕的，淡淡的，太容易被遺忘，卻也經得起歲月的推敲，自是細水長流。

當我們走出何家鄉的宋詩時光，目前常山大花園建設已經是繁花似錦，尤其作為中國少有的幾個國際慢城，常山正在成為自然生態與人文環境的結合體、現代都市與田園鄉村的融合體、歷史文化與現代文明的交匯體。

確切說，以生態美為基礎，以城鄉美為特色，以產業美為支撐，以人文美為內涵，以生活美為目標，致力推進“旅游全域化、全域景區化、景區生態化”的全域美麗幸福大花園，打造一幅山清水秀民富縣強的現代版“富春山居圖”。在常山何家鄉這里，我們不難發現：

這里是錢塘江源頭，就有一個錢塘村，莫非這才造化了下游杭州剛剛掛牌的一個錢塘新區。

在這里的浙江海拔最高處，千年之前就有一座名聲顯赫的萬壽寺，莫非這才造化了下游杭州的千年古剎靈隱寺……

冥冥之中，我突然覺得，沒有常山也許就沒有杭州。

不是嗎？

2

如果說，錢塘江是華夏大地的一條詩路，那么常山將是錢塘江的一座詩山。

這天，我們沿著錢塘江順流而下，來到常山最東部的招賢鎮，這里素有常山“東大門”之稱。自古以來招賢人杰地靈、商賈云集，更有千年古鎮之美譽。境內有樊氏大宗祠、古縣遺址、箬溪泉水、招賢古渡等名勝古跡。

招賢鎮宣傳委員祝雅斌帶著我們來到招賢古渡，這里系南宋古渡，原為官渡，是衢州至江西、徽州的必經之地，更是商船貿易的一個集中之地。

古渡由東、中、西三段碼頭組成，東段碼頭位于招賢老街至碼頭處，有38級石階；中段碼頭位于老街至碼頭原船舶停靠處，有32級石階；西段碼頭位于上游處，有34級石階。碼頭全長350米，東段石階與中段石階相距300米，西段石階距中段石階40米。

宋代時期，常山江已是連接南方八省的必經水道，沿岸風景秀麗、風情獨特，吸引著大批南來北往的詩人賦詩吟詠。常山江古稱“金川”，自古以來就是水陸轉運、舟車匯集之地，宋室南渡以后，更是兩浙連接南方諸省的重要樞紐，繁華一時，古詩云“日望金川千張帆，夜見沿岸萬盞燈”，那種“白天千舟競渡、夜晚燈火通明”的場景，可見當時經貿之繁華。

同時，常山江又是一條景觀之河，沿江古渡眾多，從石門佳氣到十里長風，從紫港浮橋到招賢古渡，“舟行碧波上，人在畫中游”，南來北往數以千百計的遷客騷人，無不為之流連忘返、贊嘆傾倒，覽物之情更是一發而不可收。

據不完全統計，歷史上游歷常山，在詩中描寫常山的詩人有一百多人，尤其以宋代為最多。曾幾、陸游、楊萬里、范成大、辛棄疾、朱熹等詩壇鼎鼎大名的巨匠均赫然在列。如，宋代詩人曾幾在游歷常山三衢山時，憑借一首七言絕句《三衢道中》聲名鵲起：

梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。

綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。

短短四行28個字，將三衢道中梅黃杏肥、花香鳥語的場景描繪得躍然紙上。此詩被載入小學語文課本，是衢州古代詩詞的一張金名片。

如果按詩豐富多彩的話，我們不得不提鄭會的《題邸間壁》一詩：

酴麋香夢怯春寒，翠掩重門燕子閑。

敲斷玉釵紅燭冷，計程應說到常山。

詩人在羈旅中懷念妻子，有感而發，題詩于旅舍壁間。在短短幾句，把孤清的漂泊寫得奇麗無比，使漫漫旅途變得無比暖心。而詞人辛棄疾則為常山留下了一首詞《浣溪沙·常山道中即事》，一幅江南魚米之鄉恬靜富足的溫馨畫面，躍然在我們面前：

北隴田高踏水頻，西溪禾早已嘗新，隔墻沽酒煮纖鱗。

忽有微涼何處雨，更無留影霎時云，賣瓜人過竹邊村。

愛國主義詩人陸游，晚年面對山河支離破碎，卻又無能為力，只能在詩中訴說著內心的苦悶。一日黃昏時分，路過招賢渡，見暮色蒼茫，鳥啼陣陣，悲涼之情由然而生，馬上賦得《招賢渡》一首：

老馬骨巉然，虺尵不受鞭。

行人爭晚渡，歸鳥破蒼煙。

湖海凄涼地，風霜搖落天。

吾生半行路，搔首送流年。

如果按量取勝的話，“南宋四大家”之一的楊萬里寫過與常山相關的詩歌多達40多首，其中收入《誠齋集》流傳于世的就有25首之多，很多常山古地名可以在他的詩中找到，尤以寫招賢渡的詩最多，如《過招賢渡》：

歸船舊掠招賢渡，惡灘橫將船閣住。

風吹日炙衣滿沙，嫗牽兒啼投店家。

一生憎殺招賢柳，一生愛殺招賢酒。

柳曾為我礙歸舟，酒曾為我消詩愁。

特別是“一生憎殺招賢柳，一生愛殺招賢酒”這兩句詩，許多招賢人都能隨口可哼、耳熟能詳。

對于招賢渡古街的形成，早在西晉時，古人就已在招賢渡口聚落，后沿溪發展，成為旺街，陪同我們釆風的縣委宣傳部干部劉科雅，她的太奶奶就住在古街73號，據說太奶奶是當時古街上，唯一的豆腐西施，祖祖輩輩都是這么過來的。

后來，我們在讀楊萬里《招賢渡二首》時發現：“倦游客子日無聊，不是江山景不饒。危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋。”這不只是招賢舊時鄉間名勝風景的真實描繪，分明還不打自招了他為什么來招賢渡，我們斷定他與73號豆腐西施，一定有著一種什么特別的關系，不然他們怎么會“六進六出”招賢古渡呢？哈哈——

真的好詩，尤其是繼承中國古典精神的宋詩，是傳承中華文化最好的載體之一。說它“古典”，并不是拘泥于格律之類古典的形式，而是要承載著古典的精神。可以有格律，可以沒有格律，只要它有古典的“詩意”，就是詩。

常山這里的宋詩詩意是什么？不是吃餃子吼幾句常山喝彩，更不是純粹風花雪月的吟詠，而是要體現中華文化一以貫之的歷史精神，尤其是能夠回答當前現實問題的歷史精神。比如，多元與一體的問題，個人與家國的問題，東方與西方的問題，中庸和極端的問題，開放與融合的問題。

這些看似矛盾的對立，博大精深的常山宋詩都有自己的回答。如果我們真的想要傳播常山宋詩，首先應讀懂歷史。因為著名的詩人，大多有著深厚的史學哲學功底，有著豐富的社會和政治實踐。他們的作品之所以千載之后還能擊中人心，是因為他們寫出的困惑直到今天依然存在。

所以，現代的常山人不滿足于多省通衢，已經著手區域協調發展，這個作為十六屆三中全會提出的“五個統籌”之一，常山率先在兩省三縣之間，建立起一個邊際合作示范區項目，目前正在緊鑼密鼓推進之中。在常山招賢渡口這里，讓我們不難發現：

在這里常山江，千年之前就有四省通衢，莫非這才有了當下杭州灣的通江達海。

在這里招賢渡口，千年之前就有一條宋詩之河，莫非這才有了之后一江春水滾滾東流的錢塘江詩路。

冥冥之中，我突然覺得，沒有常山也許就沒有海上絲綢之路。

我這么說，應該一點不為過吧！

3

如果說，宋詩之河是常山向上與前行的一次試錯，那么對于如今浙江大花園和錢塘江詩路的建設，無疑是充滿理想與奉獻的一次試驗。

這天，我們沿著常山江港口，找到常山從何家鄉搬遷到古縣城的舊址。這是當地一個自然村落，取名直截了當叫古縣村。

或許朝代不同，縣城多有變遷可以理解。據《常山縣志》記載：“晉信安舊址在縣東常山鄉招賢下，今名古縣畈。”原城墻處現為胡柚林，可見堆積層。有村民給我們介紹，在堆積層附近建房開挖地基時，曾在多處發現城墻腳，城墻腳由青磚漿砌而成。

現在呈現在我們眼前的古縣城址，再也不見當年熱鬧繁華，偶爾被村民發現的石基和殘墻，會讓人聯想起往日的輝煌與壯麗。有些題刻的宋詩字句，也早已在歷史的風霜中變得斑駁陸離。

這個時候可能更宜說“宋室南渡”的故事，這是民族歷史“靖康之恥”衍生出來的一個事件，但大批名臣巨匠的到來寓居，反之又給偏隅江南的常山，帶來了前所未有的文化繁榮。

我見當地人喜歡把這段歷史，與常山在何家鄉建縣相提并論，顯然，在時間上有偏差。因為北宋滅亡后，南宋高宗趙構被金兵嚇破了膽，率成千上萬文武百官南逃渡過長江，建都臨安，并對金求和，從此過上“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”的日子。

為了維系文化正統，趙構還不忘帶孔子嫡孫衍圣公孔端友家族一同南遷，并感孔端友奉詔南渡之功，賜家衢州，從此衢州成為“東南闕里，南孔圣地”。跟隨高宗南渡漂泊到南方還有很多北方士人，他們不可能享受孔圣人之后“賜家衢州”的待遇，只能流離失所，成為“南漂一族”。為了解決這些士人南渡以后無處藏身的窘況，高宗專門下旨，讓“南漂一族”到寺觀以居。

宋人周密《癸辛雜識·后集·許占寺院》記載：“南渡之初，中原士大夫之落難者眾，高宗愍之，昉有西北士大夫許占寺宇之命。”南方寺院數量本來就多，在唐代即有“南朝四百八十寺”的說法，《珊瑚鉤詩話》也記載：“兩浙、福建諸州，寺院至千八百區。”

常山自古名剎眾多，高僧輩出，現今保存完好、香火不斷的唐宋時期的古剎，就有萬壽寺、福田寺、石崆寺等多座，并出現過無相大師、桂琛禪師、了空和尚等歷史上有名的高僧。由于寺廟眾多，常山于是成為“南漂一族”的重要安身之地。

當地最著名的，便是寄居黃岡山萬壽寺的以丞相趙鼎為代表的“三賢”，據《常山縣志》記載：“永年寺，在縣北三十里，唐大中十年間建，宣宗賜額，曰容車，宋雍熙改元更萬壽羅漢寺，祥符六年改賜今額，趙鼎、魏矼、范沖避地南來嘗寓此寺。”趙鼎曾被《宋史》譽之為“中興賢相之首”，南宋政權初建，趙鼎以他卓越的才能，協調將領之間的矛盾，很快使局面改觀，樹立了朝廷的權威。他力薦岳飛率軍抗金，使得宋王朝從“靖康之變”中轉危為安，一度出現了“中興”的局面。就像趙鼎在《夜坐（或題懷范元長）》詩中所言：

寺樓鐘斷鎖長廊，誰共蕭齋一炷香。

書冊自能留久坐，燈花還解勸余觴。

風回絕壑沉虛籟，雨入幽林送嫩涼。

老懶由來貪睡美，秋衾不怕夜初長。

在趙鼎的諸多詩中，我覺得《題草萍驛》一詩，應該是最有詩意的：

才過常山到草萍，驛亭偏喜雨初晴。

麥畦水漲黃云重，柳絮風吹白雪輕。

身世自今忘俗慮，宦途從此快吟情。

魏公已輟江西鎮，猶有甘棠頌政聲。

對此，宋高宗對趙鼎贊譽有加：“趙鼎真宰相，天使佐朕中興，可謂宗社之幸也。”“趙鼎兩為相，于國有大功”。趙鼎兩度拜相近四年，宋高宗親書“忠正德文”賜之，又贈以《尚書》一部，以示褒獎。但所謂伴君如伴虎，趙鼎如此“于國有大功”，卻也曾兩度遭遇貶謫，最后受奸相秦檜迫害致死，臨死前奏請皇帝讓他“歸葬常山”。

在寓居萬壽寺的日子里，趙鼎過著閑云野鶴般的生活。萬壽寺僧人了空，與趙鼎交往密切，結下了深厚情誼。趙鼎的親家翰林侍讀、兩朝帝師范沖時任衢州知州，好友魏矼乃唐朝名相魏知古之后，時任常山縣知縣，大家經常聚集常山，相互酬唱。

據明崇禎《衢州府志》記載：“（范沖）建炎中，知衢州，因請祠與趙鼎有連，奪職”。這些親朋好友在常山，趙鼎被貶謫之后，毫不猶豫地攜家眷來到了常山。由于趙鼎是當朝宰相，多年積極舉薦人才，在當時深孚名望，已有“文壇領袖”之稱，僅在常山，趙鼎留下的傳世至今的詩歌就有80多首。常山在宋代文風繁盛，與趙鼎時常交游唱和的常山友人中，比較有名望就有黃岡山下的仕族名臣江景房的后代江緯、江袤等人，許多外地的文人墨客也因趙鼎在常山寓居慕名而來。由于趙鼎的關系，常山在當時一度成為浙西“文人聚會的中心”，亦如江袤在《靈峰寺》一詩中所說：

雁蕩林泉天下奇，謝公不到未逢時。

碧云萬壑千巖好，今日來游盡得之。

這時，南宋“中興賢相”趙鼎可謂是常山歷史上公認最具影響的歷史人物，至今黃岡山萬壽寺還留有他生活寓居的痕跡，古代常山十景中，石門佳氣、忠簡古冢，都是紀念趙鼎的人文遺跡，為紀念趙鼎、范沖、魏矼和敢與奸相秦檜抗爭、義薄云天的縣尉翁蒙之的高風亮節，后人修建了四賢祠、石門書院。就像范沖在《次韻元鎮相思》詩中所說：

隕葉錚錚夜響廊，飄來桂子得余香。

生涯何日成三徑，世味而今作一觴。

時雨不妨驚夢斷，秋風又喜著新涼。

期公剩費七百斛，且樂人間意味長。

有一次，理學大師朱熹途徑常山的球川，贊嘆優美山水，乃題“山環成球、水匯成川”聯句，遂成“球川”古鎮名稱由來；招賢古渡因楊萬里、陸游、范成大、辛棄疾等游歷而聞名遐邇，三衢山“清獻書巖”因一代廉吏趙抃在三衢山苦讀而令人神往，東案鄉賢良宗祠因王氏“一門九進士”而享譽千年，何家鄉江氏宗祠至今供奉始祖江景房，緬懷祖先豐功偉績；南宋末愛國宰相、大文學家文天祥曾為《江氏宗譜》題書“御史之家”，至今字跡猶存。

那日，常山芳村鎮宣傳委員張倩告訴我們，芳村古鎮因支持北宋末年農民起義領袖方臘受到朝庭剿滅，為避免滅頂之災而改“方村”為“芳村”，南門溪上的北宋“花石綱”遺址仍在訴說當年宋徽宗喜愛常山“巧石”而亡國的悲劇。

……

這些數不勝數的宋代文化遺跡或傳說，隨便拿出一件都足以令后人感到驕傲，可常山這樣一個小縣，竟同時擁有了這么多重量級的人文瑰寶，不能不說是中華民族的祖先對常山的厚愛垂青與慷慨饋贈。

在這里，宋代的燦爛文化，為常山留下了無比豐厚的文化遺跡和文物留存，而宋詩則是宋代留給常山最重要的文化瑰寶。當地將搜集到的近千首宋詩印成冊贈予我們，這些都是常山宋詩中的精華，但窺一斑而知全豹，可以想想常山宋詩的輝煌歷史和深厚底蘊。

將常山江“宋詩之河”，作為錢塘江詩路文化帶的重要組成部分打造出來，既是弘揚和傳承中華優秀傳統文化的需要，更是常山建設省級歷史文化名城和“江南水鄉風物清嘉文化名縣”的盛舉。到這里，這時的常山又讓我們不難發現：

在這里常山江，作為北宋南渡的第一塊跳板，莫非這才有了南宋建都杭州、以及圣地孔廟南遷衢州的輝煌。

在這里古縣城，有不少千年香樟樹，莫非這才有了長三角一體化、甚至杭州的市樹也是香樟。

縱觀一部世界史，大國的興盛、民族的復興，絕非經濟實力代表一切，必須依靠文化價值的有力支撐。宋代詩人歷來有詩酒為伴、仗劍天涯的真豪邁，更有家國天下、社稷黎民的大情懷，有修齊治平、力挽狂瀾的勇擔當。在中國大而未強之際，在中國人尤需強化家國責任之際，在中國社會更需厚植人文情懷之際，在中國必須向世界說清中華民族強而不霸、弱而不分的文化基因之際，中國更需激活并提升包括常山宋詩在內的文化素養與精神氣質。

這里我們應該肯定，常山“宋詩之河”的詩人們，率先做了文化引領者，做道德表率者，即以“明德引領社會風尚”，使得宋詩的精神與宋詩的靈魂的契合，這才是真正的中國軟實力所在。

當然，宋詩還有不少問題迫切需要探討，慶幸常山縣委書記葉美峰、縣委宣傳部長余風都是明白人，也是熱心人，及時拯救了這一條瀕臨消失的“宋詩之河”。解讀好這些大氣磅礴的史詩，需要從根上講清楚“四個自信”中的文化自信，這是文化傳承創新的大課題。我們必須以更加充沛的底氣，集結宋詩的偉力，為國家和民族“培根鑄魂”，為中華民族的偉大復興“凝神聚氣”！

4

沒錯，常山江這條悠悠的宋詩之河，從古至今，不知淘洗過多少絢麗的詩歌瑰寶。

這里，我們不妨對浙江詩路文化做一個大致判斷，晉唐是浙江詩路文化的發生發展期，宋元是浙江詩路文化的興盛繁榮期，明清是浙江詩路文化的深化融合期。

當我們聚焦到常山江“宋詩之河”，這才發現，宋詩是用凝練的語言、充沛的情感、豐富的意象，高度集中地表現社會生活和人類精神世界。

時下浙江正在緊鑼密鼓推進大花園、大都市區建設，對于浙江母親河錢塘江的發源地，全省大花園核心區的常山來說，這是一個前所未有的機遇——

如何以文化引領新時代，用優秀文化把詩路串聯起來？

如何做好優秀文化的活化、物化和升華的文章？

如何用詩路文化帶高質量、競爭力、現代化建設上下功夫？

如何促進文化與城鎮建設融合、與產業培育融合、與文化旅游融合、與研學教育融合、與鄉村振興融合？

言下之意就是，常山如何通過以詩串文，文從詩始，文成浙學，學而載道，道行文治，盡快將常山江“宋詩之河”打造成為全國文化高地，中國最佳旅游目的地，全國文化和旅游融合發展樣板地，提升宋詩之河在全國乃至全世界的知名度，增強文化自信，提高文化軟實力。

所以這一路走來，我覺得時下常山至少可以建立八大工程：宋詩之河遺存挖掘保存工程，宋詩之河文化產業振興工程，宋詩之河文化旅游精品工程，宋詩之河名鎮名村提升工程，宋詩之河交通廊道建設工程，宋詩之河生態文化綜保工程，宋詩之河文化宣傳教育工程，宋詩之河文化合作交流工程。

就在我們即將離開常山時，縣委宣傳部常務副部長郭永平堅持陪我來到縣城不遠處的半典閣，原來這里是常山喝彩傳承人曾令兵的家，他得知我們上門，凌晨3點才從外地趕回家。

源自常山本土的喝彩歌謠，歷經六代人的傳承發揚，已經深深根植于當地人民的勞動生活中，猶如錢塘明珠熠熠生輝，成了一代又一代常山人心中的鄉愁記憶。2016年春節期間，常山喝彩歌謠還榮登中央電視臺，成為舉國上下歡度新春片花的開場節目，并由此走向全國、走向世界。

見到曾令兵老師時，我開門見山就問：“宋詩與常山喝彩的關系？”他說：“這太重要了！”雖然喝彩只是民間喜慶時，熱鬧與吉祥的一種娛樂活動，常常需要一些彩師改編、添詞或再創作，這個時候常常就地取材——借鑒宋詩的文學藝術，從而使得常山喝彩的思想性文化性得到極大的提升。

可否這樣說，在我們追逐經濟社會高質量發展的今天，也許宋詩不一定讓我們生活得更好，但一定能讓我們生活得更有質量。就像錢穆先生所說的：“我哭，詩中已先代我哭了；我笑，詩中已先代我笑了。讀詩是我們人生中一種無窮的安慰。有些境，根本非我所能有，但詩中有，讀到他的詩，我心就如跑進另一境界去。”大師對詩歌的理解，真的說出了詩歌對當下所固有的基本價值與靈魂。

此時此刻，我們不得不被常山宋詩之河、喝彩歌謠的傳承與保護者感動著。這里我要強調的一句話是——

宋詩之河在，光焰萬丈長！

離開半典閣時，曾令兵又用他那特有的粗獷的嗓音，對我們喝彩道：

“福也！”

“好哇！”

“福也，好哇！”我們高聲呼和道，這喝彩歌謠，在錢塘江源頭這條悠悠的常山宋詩之河上空，各美其美，美人之美，美美與共，久久回蕩。

作者簡介：

張國云，浙江省發改委副巡視員。

工商博士、哲學博士、中國作家協會會員。浙江作協主席團成員、報告文學創委會主任。

業余時間已出版《走進西藏》《穿透靈魂》《叩天問路》《云邊書話》《水流云在》《一條大河里的中國》《致青藏》三部曲，《最后的工廠》三部曲等文學作品。有作品列入大學語文課本。

獲得第六屆冰心散文獎，第六屆徐遲報告文學獎，第六屆魯迅文學提名獎。人民文學獎，詩刊獎，三次浙江文學獎，獲中國時代藝術文學貢獻獎，被譽為全球高海拔4500米以上“生命禁區”——寫書第一人。