貴州關嶺地區布依族格子頭帕及其功能探析

胡誦惟， 賀陽

(北京服裝學院 服裝藝術與工程學院，北京 100029)

關嶺布依族苗族自治縣位于貴州省中部，自古以來就是多民族聚居地，境內有漢族、布依族、苗族、仡佬族等23個民族,布依族人口最多[1]。在長期居住和生活中，布依族在保留自身服飾特色的同時，不斷汲取周圍其他民族的服飾精華，從而形成了獨特的服飾文化。布依族服飾質樸優雅、匠心獨具，具有很高的審美價值。頭帕作為服裝飾品，在布依族人民的生活中發揮著重要作用。目前，學術界對于布依族的研究有很多[2-3]，也有專門研究布依族服飾的[4-5]，而對于布依族頭帕的研究則多是停留在圖片形式上，或是在分析布依族服飾的整套搭配時，作為輔助性內容提及。文中通過對關嶺地區的實地考察，分析布依族格子頭帕的材質、圖案、尺寸、適用人群、佩戴方式等，從審美與實用的角度對布依族頭帕的功能進行探析，以期對今后傳統民族服飾的研究和現代設計有所啟發。

1 布依族格子頭帕概述

格子頭帕是布依族服飾的典型代表。21世紀以前，在多數布依族族群中，無論節日還是在日常生活中，男女老少都會佩戴格子頭帕。如今，在貴州關嶺地區的布依族，除了節日和特殊場合，只有部分中年和老年女性仍然把格子頭帕作為日常穿戴的一部分(見圖1)，而年輕人們早已“改頭換面”，以現代“工業化”服飾裝扮自我。

經筆者考察核實，布依族格子頭帕盛行于關嶺布依族苗族自治縣的上關、斷橋、花江、百水等地；除了關嶺地區，戴格子頭帕的布依族族群在鎮寧縣的六馬、打幫以及貞豐縣、望謨縣、冊亨縣、興義縣等地也有一些分布。由于筆者考察地點以貴州關嶺布依族苗族自治縣為主，故文中將以關嶺地區布依族格子頭帕為例展開討論。

圖1 關嶺縣斷橋鎮街邊一景Fig.1 A scene on the street in Duanqiao,Guanling

格子頭帕所用花布是由藍靛染的藍、黑紗線和白紗線混紡而成，這些花布通常稱為“色織布”(“土花布”)，過去稱為仲家布，現在稱為布依布。圖2為北京服裝學院民族服飾博物館館藏色織布及其顯微圖。布依布樸素、典雅，有平紋、斜紋、方格等，典型紋樣包括柳條紋、格子紋、籬笆文、辣子花紋、魚刺紋、花交(花椒)紋、藍(蘭)呢紋等[2]。 這些紋樣作為一種審美情趣的表現形式，有的來源于布依族遠古圖騰，有的則直接取材于自然。布依族格子布中抽象的幾何格子紋樣源于圖騰符號，經過綜合提煉，具有鮮明的特色[3]。布依族人在設計布依布紋樣時，十分注重顏色的深淺對比，以及紋樣間的比例關系、節奏關系、重復形式等，使其具有獨特的視覺效果[4]。

(a)色織布

(b)局部放大圖2 色織布及其顯微圖Fig.2 Yarn-dyed fabric and its micrograph

布依布美觀典雅、用途廣泛，不僅可以制作成各種服飾，而且可以制作被面、床單、帳檐、門簾、桌布、沙發套、挎包等，還可制作成精美的裝飾品，成為饋贈親朋好友的禮品[5]。

考察過程中，筆者從布依族婆婆口中得知，格子頭帕的長度為1.5 丈(4.98 m)，寬度為1.2～1.3 尺(40～43.33 cm)。而通過實際測量，筆者發現不同的格子頭帕寬度一定，但長度卻“因人而異”，有的甚至長達6 m。究其原因，一方面受手動織機寬度的制約；另一方面，日常生活中布依族婦女對于尺寸沒有嚴格的界定，比如“一方布”“一個巴掌寬”“半個拇指長”等都是她們用來衡量長寬的標準，再加上不同的人對于頭帕長度的需求不同，所以頭帕的長度沒有明確規定，只是一個概數。

2 最常用的兩種包法

筆者經田野考察發現，如今在關嶺地區，布依族格子頭帕主要有兩種包法：一種是整體呈圓圈狀的“籮篩式”包法；另一種是形似“牛角”的“倒三角式”包法。這兩種包法與地域無關，而是根據個人喜好加以選擇。例如，在相同地區的同一個布依族族群中，可能會同時出現這兩種不同的包法。

2.1 籮篩式

“籮篩式”包法如圖3所示。“籮篩式”包法又稱“盤頭式”或“鍋圈式”包法，它分為“整齊盤法”和“隨性繞法”兩種。前一種包法的適用人群較廣，小孩、男女青年、中年和老年女性皆可；而中年男性和老年男性則多用后一種包法。

圖3 “籮篩式”盤法的正、背面效果Fig.3 Front and back view of the "bamboo sieve style"

“籮篩式”的包法，先將頭發向后腦勺底端梳成一條麻花辮，將頭帕豎向對齊分別折疊兩次，把折疊好的頭帕的一端放置于頭的一側，用手做暫時固定；然后繞第一圈，并將編好的麻花辮順勢藏入頭帕中(也有直接將辮子在后腦勺中間挽成發髻的)，頭帕繞至額前時要整理好額前的碎發并確定頭帕的位置，即頭帕剛好掩過前額發際線；再把帕子整齊地、一圈一圈地纏在頭上；最后將頭帕末端隱藏于“圈圈”之中(見圖4)。“籮篩式”第二種“隨性繞法”的基本原理與第一種相同，只是免去了“將頭帕豎向對齊折疊”的步驟，而是在盤繞的過程中，不停地扭動帕子的轉向，從而形成自然、粗獷的紋理。

圖4 “籮篩式”盤法步驟演示Fig.4 Wearing process of "bamboo sieve style"

2.2 倒三角式

“倒三角式”包法如圖5和圖6所示。部分學者認為這種包法形似牛角，蘊含著布依人對牛的崇拜。牛不僅是農耕民族的勞動生產工具，更是人們的交通工具，甚至是饑荒時維持生命的重要食物之一[6]。不過這種獨特的頭帕造型究竟是何來歷，有待考究。“倒三角式”包法受到當地布依族女性的青睞。筆者田野調查的過程中發現，用此種方法包裹頭帕的人群，以中、老年女性居多。巨大的倒三角形頭帕，與她們纖瘦的身軀、薄而窄的肩膀，形成強烈的對比，這種夸張的視覺效果在無形中散發著一種獨特的美。

“倒三角式”包法開始時4個步驟與圖4中“籮篩式”包法的步驟(1)～(4)相同，區別在于后面，具體如圖7所示。圖7中當頭帕的尾端繞在頭前方處剩下一臂半左右的長度時，停止前面的“繞圈”動作，轉而將余下的帕子展開，從額前向頭的斜后方鋪平并包裹，形成一端的“角”；再將剩余的帕子從后腦勺末端順時針從后往前向上提起，形成另一端的“角”；帶著流蘇的頭帕末端自然搭于腦后。

圖5 包“倒三角式”頭帕的布依族女性Fig.5 Bouyei women with "inverted triangle style" headscarf

圖6 “倒三角式”包法的背面效果Fig.6 Back view of "inverted triangle style"

圖7 “倒三角式”包法步驟演示Fig.7 Wearing process of "inverted triangle style"

3 功能探析

3.1 審美功能

在田野考察中，布依族婆婆們敘述格子頭帕的不同包法時強調“要包大一點才漂亮。”雖然她們說不清楚為什么“大了才漂亮”，但似乎這種特定的審美觀早已深深地“烙刻”在她們的意識中。

首先，在許多民族中，女人頭發的濃密與否是人們評判美的標準。古人認為頭發與人體魂魄緊密相關，中醫有“發為腎之華、發為血之余”之說。烏黑濃密的頭發是身體強健的重要表征之一，它不僅能使人顯得精神煥發，也可從側面反映一個人良好的身體狀況；頭發稀疏枯黃則與面黃肌瘦等并列為身體孱弱的標志[7]。略帶神秘感的巨大頭帕造型，讓旁觀者難以琢磨頭帕大小與頭發分量之間的關系，甚至會被表面的現象所“誤導”，產生“發量極多”的臆想。再者，夸張的頭帕造型讓布依族女性整體更有氣勢，使原本衣著樸素的她們顯得隆重，這也許是她們在日常生活中對于儀式感的表達。

3.2 實用功能

如今，年輕人追求“時尚”，早已“拋棄”了日常包帕子的傳統，這種現象不足為奇。但在關嶺地區，包格子頭帕的布依族中老年女性仍有很多。就本質而言，人類造物活動開展的目的始終圍繞著滿足人類的需要，它作為一種手段而存在[8]。筆者認為，包頭帕的習俗能夠保留至今，除了審美性和傳承性，更多的則是其實用性。

在格子頭帕最常見的兩種不同包法中，“籮篩式”包法的頭帕環繞在頭的四周，頭頂與后腦勺外露，透氣性好，適合在天氣炎熱時使用，既散熱又可防曬；而“倒三角式”包法，頭帕巧妙地遮住了頭頂、腦后、兩鬢、雙耳這些部位，可以起到有效的防風和保暖作用。筆者經田野考察發現，使用“倒三角式”包法的布依族老年人居多，由此推測倒三角式盤法的保暖功能正是迎合了老年群體的需要。

不同式樣的頭帕造型在不同人群或天氣中體現不同的功能性。除了能夠遮陽、擋雨、防風、御寒，頭帕還兼有其他功能，如布依族婦女趕集或外出時，可以把食品等小物件包在頭帕里面，戴在頭上；田間勞動時，可以用頭帕搭成窩棚讓孩子睡覺、乘涼[9]。

4 結語

凝結在服飾藝術中的造物思想是傳統文化的瑰寶，又是中國傳統文化的基石。布依族格子頭帕是布依族服飾的典型代表，它從材質、色彩、工藝、圖案等多方面表現出布依族先祖的智慧。龐大的格子頭帕造型是布依族人們在樸素的服裝上對于儀式感的獨特表達，同時也是對于美的追求。佩戴頭帕的習俗得以流傳至今，在于其實用功能。看似簡單的頭帕在布依族人的生活中發揮著很大的作用。物盡其用，這正是中華傳統造物觀念之精髓。