淺析利奧波德的《沙鄉年鑒》及其大地倫理思想

沈弘鎧

【摘 要】作為環境倫理學的奠基人之一，利奧波德將自己一生的工作與生活經歷記錄于《沙鄉年鑒》之中。在這本散文集的最后一章中，利奧波德所提出的大地倫理學開辟了整體主義的環境倫理思想。歷經時代變遷，利奧波德的思想在今天依然對協調人與自然的關系，促進人與自然和諧共處具有深刻啟示。本文主要介紹了利奧波德的《沙鄉年鑒》及其大地倫理學，探尋其思想對構建人與自然和諧關系的啟示。

【關鍵詞】奧爾多·利奧波德;《沙鄉年鑒》;大地倫理學;ISB原則

中圖分類號：I06?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0232-02

一、利奧波德的生平及《沙鄉年鑒》的創作

知人論世，人生經歷對個人思想的形成有著不容忽視的影響，奧爾多·利奧波德自然也不例外。奧爾多·利奧波德于1887年出生于美國，他的父親喜歡外出狩獵，經常帶著年幼的利奧波德游獵于荒野之中，但不同于一般的獵人，利奧波德的父親在狩獵的過程中有一條重要的原則：不殺哺育幼小的動物和瀕危動物，這對利奧波德整體主義的環境倫理思想的形成也具有深刻的影響。

利奧波德從耶魯大學畢業后成為一名林業官，在此期間，他受到以平肖為首的環保運動者的影響，也開始推行功利主義的環保策略。但在實踐的過程中，利奧波德發現功利主義的環保思想并不能從根本上解決環境問題，相反卻會使環境危機愈演愈烈。1933年，利奧波德到威斯康星大學任教并向生態學家愛頓學習請教有關生態學的知識。1935利奧波德在沙郡買了一塊農場，最后終老于此。他在沙郡的經歷被寫成諸多隨筆，最終匯編為《沙鄉年鑒》。

二、《沙鄉年鑒》和大地倫理

《沙鄉年鑒》是利奧波德的隨筆合集，記述了利奧波德在沙郡工作生活的經歷，其中最為出色的內容無疑是利奧波德在最后一章中所提出的大地倫理學。這一從大地共同體出發的生態整體思想，打破了舊有的人類中心主義的束縛，站在宏觀的高度上去看待自然，將整個生態共同體視為應當平等關心的對象，把道德關懷對象由人類轉向非人類存在物。盡管整體和平衡模式的生態學正逐漸向干擾和綴塊模式轉變，但這種轉化實際上只是對生態關系的一種新的理解，它并沒有否定整體和平衡模式的生態意義。從辯證的角度來看，無論是人還是其他生物都不可能孤立地存在，只有通過與他者的不斷互動，才能共存于一個相對穩定的整體中。筆者將從三個角度分析《沙鄉年鑒》及其大地倫理觀。

（一）大地共同體思想的提出，人類并不是自然的主宰

環境倫理學是哲學領域的一門新興學科，經過了人們的不斷論證和完善，其所倡導的先進的價值觀念和崇高的道德境界，以及日新月異的道德準則和行為規范，正備受各學術領域的矚目。長久以來，人類中心主義一直是西方倫理學的主基調，在此基礎上所建立的現代工業文明瘋狂開發自然資源，導致環境危機愈演愈烈。利奧波德生活于二十世紀上半葉的美國，這一時期美國的環境問題不斷加深，導致環保運動的盛行。利奧波德早年奉行功利主義的資源保護運動，但后來發現這種思想無法根除環境問題，并意識到資源保護運動利益至上的價值觀導致其必然走向失敗。在后來的工作生活中，利奧波德試圖尋找一種新的價值基礎來引導環保運動的開展，從《沙鄉年鑒》中我們不難發現利奧波德所描繪的大量美國在土地開發中造成生態破壞的場景。通過對這些經歷的思考，利奧波德提出了大地倫理觀，強烈地沖擊了人類中心主義的統治，為人們思考人與自然的關系提供了一個全新的角度。這一思想要求人類像遵守社會契約一樣向土地共同體負責，對后世的環保運動產生了深遠影響。

（二）從人到非人，道德關懷對象的擴展

利奧波德對倫理演進層次的論述具有空前的創新性，他把道德關懷對象由人擴展至非人存在，要求人類像關心自身一樣去關注整個大地共同體的利益，這無疑是倫理學歷史上的一次巨大飛躍。道德關懷對象的擴展對人類改造自然提出了新的要求，也為人類重新審視自身與自然的關系提供了一個全新的視角。在《沙鄉年鑒》中曾多次出現利奧波德對各種動植物的觀察記錄，這些文字無一不體現了利奧波德對自然之美的追求。他希望人類平等看待非人存在，心懷感恩，積極踐行維護生態平衡的重要責任。

（三）ISB原則問世，倫理尺度的新發展

傳統的價值標準通常以個體利益的得失作為衡量指標，利奧波德卻提出了一種新的價值判斷標準，這一重要的價值判斷標準后來被命名為ISB原則，即英文integrity、stability、beauty的縮寫。ISB原則的問世對環境倫理學的發展具有重要價值，這種整體主義的道德判斷標準要求人們盡量減少對自然的干預，維護生態共同體的平衡。在利奧波德看來，人類對自然的改造已經超過了必要的限度，生態系統的內部平衡正被人類過度的行為所打破，這種狀況是充滿風險的。利奧波德立足于維護整體穩定的新型倫理標準曾受到很多學者的批評，他們認為這種整體主義的哲學有可能為了維護整體的利益而犧牲個體的利益。但利奧波德在強調整體穩定的同時從未否定個體利益，他只是要求人們在改造自然的過程中更多地去考慮生態共同體中非人類成員的利益。

三、利奧波德的思想對今天的啟示

（一）增強生態意識，自覺保護環境

利奧波德從宏觀的角度來探討人與自然的關系，將人類視為大地共同體中的平等一員，要求人類不能為了經濟利益損害甚至是剝奪共同體中其他成員的利益。要實現環保運動的生態目標，就必須從思想上改變人類對環境的態度，將人與自然放在一個平等的位置上。只有這樣，人類才會真正尊重自然、保護自然。這無疑提高了人類的生態意識，促進人類履行環保責任。

（二）加深倫理認知，促進環倫發展

環境倫理學的誕生，與人類為了經濟利益肆意開發自然所導致的生態危機密切相關。利奧波德要求人類保護至今尚存于世的所有物種，以維護共同體的完整性和多樣性。此外，他還提出人類在改造自然的過程中應當采取審慎的態度，因為自然是一個復雜的系統。利奧波德的大地倫理思想加深了人類對環境倫理的認識，同時也為奈斯、羅爾斯頓等后來學者的研究提供了新視野，有效推動了環境倫理學的發展。

（三）立足具體國情，指導我國的環保實踐

中國在發展的過程中逐漸認識到環境問題的重要性，迄今為止，我們在協調人與自然的關系方面做出了巨大的努力并取得了一定的成果。但我國的環保運動往往重視經濟價值，很大程度上忽略了土地的生態功能，沒有從尊重自然的角度上制定相關的法律法規。誠然，中國的發展還不夠全面，也不夠充分，未來相當長的時期內發展依然是中國的主基調。但西方的先發展，再治理的老路顯然也不可取。因此，立足具體國情，認真探討利奧波德的思想，使國民認識到保護土地是發展過程中人類應盡的義務，顯然具有重大的生態意義。應當看到，相比于環境立法，環境教育的重要性更為突出。只有讓國民認識到我國所面臨的環境危機，并且像利奧波德所提倡的那樣積極動員國民加入環保實踐之中，自覺養成環保意識，黨和政府的各項環保政策才能真正落到實處。

參考文獻：

[1]奧爾多·利奧波德.沙鄉年鑒[M].侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：193-195.

[2]羅德里克·納什.大自然的權利：環境倫理史[M].青島出版社，1999：77-84.

[3]趙曉慶、汪應宏.論利奧波德的土地倫理思想及其生態環境學意義[J].求索，2013（7）：95-97.

[4]郭施宏.人與土地的關系—評奧爾多·利奧波德的《沙鄉年鑒》[J].福州大學學報，2012（5）：226-232.

[5]占學琴.利奧波德的生態整體觀[J].南京師范大學文學院學報，2008（4）：25-29.

[6]劉雄，王峰.自然的權利：人與自然和諧共生[J].文學教育，2018（8）：132-134.