中國傳統名花在古代詩歌中的意象

張漢波

摘要：在各種傳統名花的詩歌意象中總結出三種較為普遍的類型，其一花與美德，以花象征人品與氣節；其二花與相思，觀花引起對親友或家國的思念；其三落花與春恨秋悲，因見花凋落而引起年華易逝、人生短暫的傷感。

關鍵詞：意象；詩歌；傳統名花

所謂詩歌意象，指某一事物最初被詩人吟詠時寓含某種情感，這種物與情的聯系被后世作者沿用而普遍化，遂形成固定思維，該事物因此與特定的情感相關聯，成為一種情感象征符號。中國悠久的詩歌文化中，產生了豐富的意象。對于當代讀者，了解詩歌意象對于鑒賞古代詩歌能起到舉一反三的作用，幫助我們更快更好地理解詩歌內涵；對于詩歌創作者而言，創作首先離不開對本民族優秀詩歌遺產的學習和傳承。詩歌意象猶如一筆精神財富，對于觀察事物、感受生活、培養審美觀以及創作實踐都具有引導和借鑒的價值。

本文專談花在詩歌中的意象。中國傳統名花中，在當代人氣最高的當屬十大名花，它們分別是梅花、牡丹、菊花、蘭花、月季、杜鵑花、山茶、荷花、桂花、水仙。這十大名花是在1987年由上海園林學會、《園林》雜志、上海電視臺、上海文化出版社聯合舉辦的“中國傳統十大名花評選”活動中推選確立下來的，在古代詩歌中，它們也是常見的吟詠題材。此外，還有海棠、桃花、杏花、梨花、石榴花、薔薇等在詩歌中出現的頻率也較多。每種花意象不盡一致，有些名花如梅花、荷花還具有較多不同的意象。筆者在各種花的意象中總結出一些共性，呈示如下：

一、花與美德

1、傲雪凌霜，堅貞不渝

孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”秉承古圣先賢的教誨，我們中國人歷來注重氣節，品性正直的人不管經歷何種境況，都能忠于信仰和原則，堅定不移。在植物界，有一類植物在寒霜凍雪、萬物凋敝的季節綻放出鮮艷美麗的花朵，這種傲雪凌霜的品性，被視為經受嚴峻考驗仍然不改節操的象征，因此被詩人所尊崇和贊頌。這一類名花包括梅花、菊花、山茶、桂花、水仙等。如宋代張道洽的《梅花》：

政爾寒陰慘淡時，忽逢孤艷映疏籬。

金紫氣味無人識，玉雪襟懷只自知。

竹屋紙窗清不俗，茶甌禪榻兩相宜。

花邊不敢高聲語，羌管凄涼更忍吹。

詩中“寒陰慘淡”點出梅花盛開的節令，香艷的梅花與陰郁的天氣形成鮮明對比。詩人為觀賞梅花搭配了清雅的環境：疏籬、竹屋、紙窗、茶甌、禪榻、梅邊吹笛，足見詩人賞梅愛梅之心。再如朱熹的《詠巖桂》：

露浥黃金蕊，風生碧玉枝。

千林向搖落，此樹獨華滋。

木末難同調，籬邊不并時。

攀援香滿袖，嘆息共心期。

此詩前兩聯將色香正佳的巖桂與秋季普遍衰落的樹木對比，顯見桂花傲寒獨放、卓爾不群的品性，末兩聯表達作者將桂花引為同調的心意。

2、孤風傲骨，隱士風范

這一類名花被賦予君子或隱士清高脫俗的品格，如梅花、菊花、蘭花、荷花、桂花、水仙等，這里聊舉數例。

首先看蘭花。孔子云：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。”蘭花生長在幽深的山林，無人賞識依然生香如故，孔子認為這種品性如同君子，即使身處窮困之境，依然散發德性的光輝。經孔子推崇，蘭花遂以一種與世無爭、獨善其身的清高品性為后世賞識，成為世間抱德懷才之士淡泊名利、低調處世的象征。如清代鄭板橋《高山幽蘭》：

千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。

采樵或恐通來路，更取高山一片遮。

詩中生長在高山的幽蘭已然是隱士的化身，大有“志士棲山恨不深，人知已是負初心”的意味。再如梅花，宋代隱士林逋棲居西湖孤山，喜植梅養鶴，自謂“以梅為妻，以鶴為子”，林處士有一首著名的詠梅詩《山園小梅》：

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

梅花傲雪盛開，詩人特別點明是在“眾芳搖落”之時，以顯現梅花與眾不同的氣性。頷聯將賞梅放在臨近清溪的環境及月夜時分，突出梅花的清雅幽逸。頸聯寫嚴寒中的梅花難得同伴，尾聯轉到詩人自己，言己可為梅花知己伴侶，表達人與梅氣味相投之意。再如宋代朱敦儒的詞作《卜算子》，寫的則是一株野梅：

古澗一枝梅，免被園林鎖。路遠山深不怕寒，似共春相趓。

幽思有誰知，托契都難可。獨自風流獨自香，明月來尋我。

詞人筆下的梅花在深山野澗旁找到一片自我的天地，在這里它避開繁華，與明月為伍，怡然自樂，實際上可視為作者內心向往寧靜、在靜寂的歲月中恬然自適的映照。

下面再舉一首吟詠桂花的詩，桂花樹生于高山及冬夏常青的品性，與隱遁山中之士品性契合，所以桂與隱者也結下了不解之緣，如唐代李德裕的《山桂》：

吾愛山中樹，繁英滿目鮮。

臨風飄碎錦，映日亂非煙。

影入春潭底，香凝月榭前。

豈知幽獨客，賴此當朱弦。

詩人選取山桂在一年中最美麗的花開時節進行描繪，不僅寫了滿樹桂花隨風飄散的浪漫情景，還將它置于潭水、明月的映襯之下，產生一種幽靜之美。隱居山中的“幽獨客”對花樹撫琴，以賞芳時美景，更見其鐘愛之心。

3、花香與德馨

以馨香形容道德，語出《尚書？君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”往后，孔子有云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”蘭花清香幽遠，素有“一盆在室，滿屋皆香”的美譽，夫子以優雅醇正的蘭香喻善者德澤之所被。屈原在《離騷》中描繪了一個披帶香花芳草的自我形象：“扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩。……朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”這種奇異的服飾有何用意？詩中有交代：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”原來，這種不同于世俗的服飾出自前代隱士高賢，詩人制奇服，意味著效法前賢，在遭受楚王猜忌、群小排擠的孤立處境中絕不違心從俗，寧死保持立身之正。以香花芳草象征德之馨，這種表意方法對后世影響深遠，如陶淵明《飲酒》云：

幽蘭生前庭，含薰待清風。

清風脫然至，見別蕭艾中。

蘭草與雜草混處，平時不見區別，唯有清風來時，芳香四溢，乃知其為高品。詩中賢者凡眾寓意甚明，而以蘭香喻賢者內在修養，可見此表意法的一脈傳承。再如陸游的《卜算子？詠梅》：

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

詩中的梅花孤高獨立、與世無爭，在凄風冷雨中自生自滅，可見詩人是以一顆悲心去看梅的。然而梅花在孤凄的處境中，自始至終一縷清香如故，清香猶如人身上不可磨滅的正氣，無論遭遇何種境況都保持不變。

二、花與相思

1、思念親人故友

見花開而引起對遠人的思念，這在古代詩詞中是一種常見的思維模式。如唐代楊炯的《梅花落》：

窗外一株梅，寒花五出開。

影隨朝日遠，香逐便風來。

泣對銅鉤障，愁看玉鏡臺。

行人斷消息，春恨幾裴回。

從詩中“銅鉤障”、“玉鏡臺”這些閨中物件看，抒情主人公是閨中婦人，她看到窗外梅花綻放，香隨風入，感知春天來臨，然而親人遠在他方，音信斷絕，故心生幽怨無從排遣。

古詩中有折花寄遠訴相思的表意方式，此方式最早見于楚辭《山鬼》，其中有一句：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”美麗的山鬼降臨人間時，手摘一束香花送給自己所思念的戀人。此后這種表意方式又見于漢代《古詩十九首》，如其六云：

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰，所思在遠道。

還顧望舊鄉，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

漂泊在外的游子，采摘江中的芙蓉和澤畔的蘭草，想寄給家鄉親人，傳達念念不忘的思鄉之情。只可惜路途遙遠，空有一番心愿而已。北魏陸凱那首《贈范曄》也是一首廣為人知的作品：

折梅逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。

詩人借贈梅枝，意圖向友人傳達早日重逢的心意。再看南朝梁詩人吳均創作的《采蓮曲》：

錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。

問子今何去，出采江南蓮。

遼西三千里，欲寄無因緣。

愿君早旋返，及此荷花鮮。

詩中采蓮女的丈夫遠征遼西，寄蓮想表達的是期盼丈夫能趁自己青春未老早日歸來，這是人間女子渴望幸福生活的普遍心聲。

2、思念家園故國

我國的國花素有“北方牡丹，南方梅花”之說。從歷史上看，牡丹作為觀賞花卉進入國人視線起步較晚，到唐朝中期品賞牡丹開始蔚然成風，牡丹一躍成為國人心目中的國花。最初多在宮廷、寺院、富貴人家種植，然后流入民間普通百姓家。東都洛陽以及京城長安是觀賞牡丹的勝地，劉禹錫《賞牡丹》詩曰：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”道出了當時京城賞牡丹的盛況。因之，牡丹后來也成為輾轉外地的詩人思念往日京城歲月的一個契因。如晚唐段成式的《桃源僧舍看花》：

前年帝里探春時，寺寺名花我盡知。

今日長安已灰燼，忍隨南國對芳枝。

這首詩作于長安城歷經戰亂焚毀之后，作者在南方偶然看到牡丹，想起昔日京城繁華，不勝傷感。無獨有偶，宋代陳與義寫有一首《詠牡丹》，詩人也經歷了國破家亡之痛，在詩中也表達了沉郁的故國之思：

一自胡塵入漢關，十年伊洛路漫漫。

青墩溪畔龍鐘客，獨立東方看牡丹。

外族入侵，北宋王朝喪失了北方領土，家在洛陽的詩人流落南方已有十年，看到牡丹花開，又勾起對家鄉的思念，可惜失地收復無望，垂老異鄉，空留遺恨。除了牡丹，還有望梅思鄉，如唐代錢起的這首《山路見梅，感而有作》：

莫言山路僻，還被好風催。

行客凄涼過，村籬冷落開。

晚溪寒水照，晴日數蜂來。

重憶江南酒，何因把一杯。

詩人行走在異鄉僻野，內心孤凄，忽然看到山里人家所種梅花盛開，古人有把酒賞花之俗，故而想起故鄉的酒，思鄉之情愈發濃烈。

杜鵑花在古詩詞中也是很容易觸動鄉思的一種花，因傳說古蜀王杜宇死后不忘故國，精魂化為杜鵑鳥，每當月明之夜于山中悲啼，口中滴血染紅杜鵑花，所以杜鵑花特別容易觸發詩人的情思，尤其是來自蜀地的詩人對家鄉的思念。如李白《宣城見杜鵑花》：

蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。

時在安徽宣城的李白，目睹杜鵑花開，耳聞杜鵑鳥啼，油然而生思鄉之情。此外，南宋周文璞、董嗣杲各有題為《杜鵑花》的詩作，也是將杜鵑花、杜鵑鳥以及蜀帝杜宇的傳說糅為一體，故國之思纏綿悱惻，哀感動人，有興趣者可找來一讀，這里不再列舉。

三、落花與春恨秋悲

春月將盡，百花凋零；秋風起時，萬物衰落。傷春悲秋，是古人常見的情緒和心理，詩詞中被反復吟唱。傷春悲秋是表象，它的本質在于感傷人生美好年華的短暫易逝。屈原創作《離騷》時，最早發出了這樣的感慨：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”光陰飛逝，壯志未酬，詩人看到草木零落，想到自己老之將至，心生憂愁。這種感觸在文學上又稱之為“美人遲暮”，為后世詩人所傳唱，形成一種普遍的民族心理。這里且舉幾篇作品，先看唐代李建勛的《晚春送牡丹》：

攜觴邀客繞朱闌，腸斷殘春送牡丹。

風雨數來留不得，離披將謝忍重看。

氛氳蘭麝香初減，零落云霞色漸干。

借問少年能幾許，不須推酒厭杯盤。

詩題已經點明寫晚春的牡丹，雖然賞花心情意猶未盡，無奈風雨摧殘，香銷色減，詩人由此聯想到人的年少青春也像這樣轉瞬即逝，因此產生珍惜年華、及時行樂的思想。再看南唐中主李璟的一首詞《攤破浣溪沙》：

菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。

細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚欄干。

詞的上片營造了一個西風殘荷的情境，目睹此境女主人公聯想到自己憔悴的容顏，可謂傷心人對傷心景。下片再進入主人公的內心，她的憔悴與傷感源于和心上人分離，為什么分離？“雞塞”二字已經提示，那人遠在邊塞服役，相逢唯有在夢中。南唐后主李煜的《清平樂》則是以落梅為觸發情感的契因：

別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。

雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。

上片交代了觸目斷腸的原因，是看到梅花紛紛落下，一年的大好春光逝去已半，而遠行之人不見歸來；也交代了這是一個因別離而傷春的主題。下片則抒發深切的相思之情。

古代流傳一支笛曲《梅花落》，原屬漢樂府二十八橫吹曲之一，曲情與落梅有關，詩歌中描寫詩人聆聽《梅花落》常會引起惜春乃至傷感的情緒，這支《梅花落》曲子遂也成為詩歌中一個固定的意象。李白在《黃鶴樓聞笛》中描寫了自己聽這首曲子的感受：

一為遷客去長沙，西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

詩人在貶謫途中聽到有人吹《梅花落》，愁郁的曲調讓淪落失意的心更加蒼涼。這首詩純寫聽曲，與梅花無甚相關，而宋代晏幾道有一首《蝶戀花》則是寫在梅樹下聞曲所引發的思緒，一曲《梅花落》可謂切景切情：

千葉早梅夸百媚。笑面凌寒，內樣妝先試。月臉冰肌香細膩，風流新稱東君意。

一捻年光春有味。江北江南，更有誰相比。橫玉聲中吹滿地，好枝長恨無人寄。

詞的上片寫白梅的嫵媚和香韻，下片寫聽到笛曲《梅花落》，心境由賞花轉向惜花，并透露出詞人孤獨的處境，在《梅花落》樂曲聲中梅花盛期將盡，可惜終究無人同惜共賞。