《大唐西域記》龍的形象研究

袁姣

摘要：《大唐西域記》是由唐代玄奘口述、辯機編輯的一部著作，具有文學、歷史、地理等多方面的價值。這部著作中生動地刻畫了龍的形象，有三十余次涉及與龍有關的內容，本文將從龍的分類、龍的特點、龍的意蘊四方面探究龍的形象。

關鍵詞：《大唐西域記》；玄奘；龍的形象

《大唐西域記》中對龍的描寫散見于書中，另外有一些與龍相關的詞語，如龍池、龍宮等，從外形、所居地域、本領、性格等多方面塑造了龍的形象，有的簡短、零碎，而意味頗豐，有的集中描述龍，關于龍的內容篇幅較長，對于龍的描繪形象生動，內涵豐富，具有很高的文學價值。

一.龍的故事分類

在印度關于龍的故事非常多見，“在印度民間文學中有一個頗富影響的民間故事- 一那伽（龍）故事， 這類故事在印度《吠陀》、《摩訶婆羅多》和佛經中都有記載。《五卷書》、《故事海》中有大量的這類民間故事、寓言等。在印度廣大民間自始至今關于那伽故事一直傳頌著。它可分為： （ l） 降服那伽王； （ 2） 感恩的那伽女； （3 ）那伽女與人婚配；（ 4） 淘海取寶； （5 ）祈雨行雨； （6） 那伽王護法佑佛：（7） 修道的那伽王； （ 8 ）金翅鳥與那伽王等。共八個類型 。”[1]

在《大唐西域記》中，龍的故事的種類繁多，除了上述的第4種淘海取寶和第8種金翅鳥與那伽王在作品中沒有記述之外，剩下的種類基本都包含在內。對《大唐西域記》中的龍的故事分類如下：

1.信佛護佛

“《國志》曰：國地本龍池也。”[2]龍王信仰佛法，將池子的地施舍給阿羅漢，供養五百羅漢，大法滅盡后，再取回國家。 “其大窣堵波東南有一池龍，恒護圣跡，既有冥衛，難以輕犯”[3]龍保護佛教圣跡使其免遭侵犯。“浴太子窣堵波動，有二清泉，傍建二窣堵波，是二龍從地踴出之處。”[4]二龍吐水為太子洗浴，表明龍與佛教有著密切的聯系，可以說龍是為佛教服務的。

無憂王分佛舍利給八國，八國建佛塔供養。該國要動工之時，池州龍王擔心自己所住之處被侵凌掠奪，化身為婆羅門謁見無憂王，無憂王參觀了龍王供養佛舍利之地，驚嘆供養之物非人間所有，不再動工。 龍成為佛教的守護神。

2.祈雨治水

“八地菩薩以愿力敵，化為龍王，于中潛宅，出清冷水，給贍部洲”[5]人祈求下雨或放晴，和僧徒來到龍王池。龍在印度佛教的系統中，具有很大的神力。它能吞云布雨，為天旱少雨時節的人眾送去甘霖。當然，龍的主要職能是布雨祈晴，令風調雨順，為眾生散去熱惱。后世龍王則多以水神受到尊崇和供奉。可以看出人對龍呼風喚雨的神力的崇拜。

3.龍女婚配

《大唐西域記》中有兩則關于龍女的故事。一則是釋迦族人遇到龍女，用福力感應，使龍女獲得了人身，兩人征得了龍王的同意成婚。龍女之所以欣然與釋迦族人成婚是為了報答釋迦族人使她變成人身之恩。龍女的地位是很低下的釋迦族人用龍王賜予的寶劍殺了烏仗那國的國王，成了新的王。龍女在與釋迦族人交合時會長出九個龍頭，釋迦族人砍掉龍頭，從此子孫患頭痛病。另一則是龍鼓傳說：原本正常流水的大河突然斷流，乃是龍女所為，龍女失去了丈夫，她以從大臣中挑選一位作為丈夫為條件恢復大河流水，龍女如愿與一位大臣成婚，并賜予國王一面大鼓來預示敵寇的入侵作為報答，此后河水恢復流淌。

二.龍的特點：

1.善與惡的結合

龍的特點是兇猛勇猛的，不受馴順的，威猛有力。龍具有畜生的特性，卑下低劣。龍女認為自己具有丑惡的身軀，人畜不同類，將自己看作是卑劣的。 僧人顧河嘆曰：“吾無禁術，龍畜所欺。”[7]僧人過河時，受到龍的阻撓，將龍視作畜生。

佛教中有六道輪回的說法，六道分別為天道、修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，而龍屬于其中的畜生道。從《大唐西域記》中的龍身上我們能看到“輪回轉世”、“業報”等佛教教義的影子。如一些生前作惡的人在轉世時遭受報應機會化身為龍。龍女由于前世積禍，化身為龍。池中的龍的前世，是一位比丘，曾損壞醫羅缽呾羅樹，因此變為龍。這些人化身為龍，皆是因為生前的過錯受到報應，這種結果是外在的懲罰，是被動的。

一方面，龍的地位低下，屬于六道中的畜道，生性兇猛，威猛有力，不受馴順，代表著一種邪惡的力量，人們將其視為畜生，對其威力又心懷畏懼，惡龍不受人力的制伏，卻依順佛法，在佛法面前，它們皆收斂自身的行為，讓步妥協。一些龍將這種威力運用在守護佛法上，積善謀福，它們參悟禪理，具有靈性。因此，在《大唐西域記》中，龍是善與惡的雙重結合。

2.神圣與不可觸犯

菩薩選擇龍作為護身，體現了龍的神通。寶地有龍居住，鑿地時傷到龍身，后進學者便于學成，但不少人會嘔血，因為傷到龍了。每隔十二年遭受一次白水之災的自然災害歸于龍做惡。龍雖然受到佛的教誨，但依然作惡，只不過作惡的次數減少。龍是一種連如來也不能夠完全控制的力量。人們對龍只是有所退讓，妥協。龍女與釋迦族人交歡之時因為還有剩余的報果，頭上長出九個龍頭，他割斷了龍頭，子子孫孫因此患有頭痛病，時而發作。龍在畜類之中是一種神靈之物，人對龍的態度是復雜的，既恐懼又敬畏。

3.龍的人格化特點

《大唐西域記》中的龍像印度神話傳說中的那伽一樣，具有人格化的特點，具有很高的文學意義和價值。這一特點在龍女身上體現得尤為充分。與釋迦族人結合的龍女，行事也要依從父母的教導，與釋迦族人交合需要父母允諾，龍女具有人形人性以及人的道德。龍女不同于那些兇猛惡毒的龍的形象，她主動親近釋迦族人，她是和善的、溫柔的，與溫婉的女性形象相差無幾。龍女身上體現了女性的氣質、特性，是龍性、人性與威力的統一體，充滿了神秘色彩。龍的人格化特征對中國古代文學產生了重要的影響。宋代類書《太平廣記》中收集了與龍相關的十多篇小說，其中的龍大多具有人的性格特征、思想感情。中國龍的形象受到印度龍的影響，具有了人的性格特征，但是不同于印度龍，已經帶上了中國儒教、道教的影子，被本土化了。至于這些龍是直接受到佛經的影響還是《大唐西域記》的影響還有待考察。

三.龍的意蘊

1.反映社會現實

《大唐西域記》中的人或神主動發愿為龍，動機或惡或善。有些人因為受到不公正的待遇，主動發愿化身為龍，報復他人和社會，成為了一種復仇的存在。龍是人的一念之差的幻象，是人類的心理活動的一種反映。小沙彌因為受到龍王的不公正待遇，心懷憤恨，發下誓愿，化身為大龍王，殺死龍王，占據龍宮，行兇作惡。放牛的人因為受到國王的譴責變為惡龍，危害國家人民。精通咒術的人控制暴龍，民眾感恩戴德，每戶出一斗谷物作為饋贈，多年以后，有人逃稅，他心懷怒氣，化為毒龍，用狂風暴雨，損壞莊稼。文學是對社會現實的反映，出現在《大唐西域記》中的龍必然取材于現實，也是對社會現實的一種映射。惡龍作怪也是事出有因的，《大唐西域記》中這些發愿為龍的人或是人格尊嚴受到了侵害，自身地位較為低下，無以傾訴，或是自身利益受到了損害，力量弱小，無以伸張，這些成為社會現實問題的反映，表現了對現實的不滿。而龍能騰云駕風，行空踏水，人力不可制服，化身為龍能夠解決個人恩怨，報復社會，體現了他們對于龍的威力的渴求，表達了對于現實的不滿和失望，此時惡龍是一些民眾的化身。

2.宣揚佛教

佛教“對一些婆羅門教義或者印度傳統神靈加以加工改造，比如以佛教的教義重新闡釋一些現象，或者將古代印度的一些傳統神靈收編為佛教的護法，附以深厚的佛教色彩。”[8]從《大唐西域記》中我們能找到一些有力的例證，比如龍信佛護佛，菩薩選擇龍作為護身，威嚴、具有神力的龍為佛教罩上了一層神秘的色彩，寓意著佛教的崇高地位、不可侵犯。如來是慈悲、善良的代表，惡龍對佛陀的歸順體現了善對惡的制伏，具有濃厚的隱喻意味，惡龍毒龍的作祟可以說是諸如官吏暴虐等惡行橫行其道，而這種惡并不是無可救藥的，惡行也是事出有因的，可以通過佛法的教化抑制人的惡念。佛教起到了一種凈化人心，庇護民眾的作用。

《大唐西域記》中的龍的分布地點基本位于印度境內，且龍的故事分類和特點與印度神話傳說中的龍的分類、特點基本吻合。印度的一些龍的形象傳到中國會受到道教和儒教的影響，會被本土化，比如受道教的影響，龍王服膺于玉皇大帝，受儒教的影響龍身上會有三綱五常的影子，比如龍女。作品中很多龍的故事以漢譯佛典中的龍為原型，基本保持著原貌，用以宣傳佛理。

參考文獻

[1]印度古代與佛教中龍的傳說形象與描述[J].文化與文化.2013（1）

[2][3][4][5][6]][7]玄奘.大唐西域記[M] .董志翹譯注.北京：中華書局出版社，2012

[8]鐵軍，侯越等.日本龍文化研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2013